{"id":25923,"date":"2024-04-09T15:13:16","date_gmt":"2024-04-09T13:13:16","guid":{"rendered":"https:\/\/paroissetlslahaye.com\/?p=25923"},"modified":"2024-04-09T15:13:16","modified_gmt":"2024-04-09T13:13:16","slug":"declaration-dignitas-infinita-sur-la-dignite-humaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroissetlslahaye.com\/declaration-dignitas-infinita-sur-la-dignite-humaine\/","title":{"rendered":"D\u00e9claration dignitas infinita sur la dignit\u00e9 humaine"},"content":{"rendered":"

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\"Index\"<\/a><\/p>\n<\/td>\n

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[DE<\/a><\/span> – EN<\/a> – ES<\/a><\/span> – FR<\/a> – IT<\/a> – PT<\/a>]<\/span><\/p>\n

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DICAST\u00c8RE POUR LA DOCTRINE DE LA FOI<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

D\u00c9CLARATION DIGNITAS INFINITA
\n<\/i>SUR LA DIGNIT\u00c9 HUMAINE<\/b><\/span><\/p>\n

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Pr\u00e9sentation<\/b><\/p>\n

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Durant le Congr\u00e8s<\/i> du 15 mars 2019, la Congr\u00e9gation pour la\u00a0 Doctrine de la Foi avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019initier \u00ab\u00a0la r\u00e9daction d\u2019un texte soulignant le caract\u00e8re incontournable du concept de dignit\u00e9 de la personne humaine au sein de l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne et en illustrant la port\u00e9e ainsi que les implications positives au plan social, politique et \u00e9conomique, en tenant compte des derniers d\u00e9veloppements du th\u00e8me dans la sph\u00e8re acad\u00e9mique et de ses compr\u00e9hensions ambivalentes dans le contexte d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb. Dans cette ligne, un premier projet \u00e9labor\u00e9 courant 2019 avec l\u2019aide de quelques Experts fut jug\u00e9 insatisfaisant par une Consulta ristretta<\/i> de la Congr\u00e9gation, qui s\u2019est tenue le 8 octobre de la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n

Ce texte fut r\u00e9\u00e9labor\u00e9e ex novo<\/i> par la Section Doctrinale, sur la base des contributions de divers Experts. Cette mouture fut pr\u00e9sent\u00e9e et discut\u00e9e au sein de la Consulta<\/i> ristretta<\/i> du 4 octobre 2021. En janvier 2022, le nouveau projet soumis \u00e0 la Session Pl\u00e9ni\u00e8re de la Congr\u00e9gation, fut raccourci et simplifi\u00e9 par les Membres.<\/p>\n

Le nouveau texte amend\u00e9 a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9, le 6 f\u00e9vrier 2023, par une Consulta ristretta<\/i> qui y a apport\u00e9 d\u2019autres modifications. Cette nouvelle version fut soumise \u00e0 l\u2019examen de la Session Ordinaire du Dicast\u00e8re (Feria IV<\/i>) du 3 mai 2023. Les membres ont convenu que le document, avec quelques modifications, pouvait \u00eatre publi\u00e9. Lors de l\u2019Audience qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e, le 13 novembre 2023, le Saint-P\u00e8re Fran\u00e7ois a approuv\u00e9 les Deliberata<\/i> de cette Feria IV<\/i>. \u00c0 cette occasion, il m\u2019a \u00e9galement demand\u00e9 de mettre plus en \u00e9vidence dans le texte les questions \u00e9troitement li\u00e9es au th\u00e8me de la dignit\u00e9, telles que le drame de la pauvret\u00e9, la situation des migrants, la violence contre les femmes, la traite des \u00eatres humains, la guerre et d\u2019autres sujets du genre. Dans la mise en ex\u00e9cution de cette indication du Saint-P\u00e8re, la Section Doctrinale du Dicast\u00e8re a consacr\u00e9 un Congr\u00e8s<\/i> \u00e0 l\u2019\u00e9tude approfondie de la lettre encyclique Fratelli tutti<\/a><\/i>, laquelle propose une analyse originale et une \u00e9tude approfondie de la question de la dignit\u00e9 humaine \u00ab\u00a0en toutes circonstances\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En vue de la Feria IV<\/i> du 28 f\u00e9vrier 2024, un nouveau projet de texte amplement modifi\u00e9 a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9, par lettre du 2 f\u00e9vrier 2024, aux Membres du Dicast\u00e8re, avec la pr\u00e9cision suivante\u00a0: \u00ab\u00a0cette nouvelle mouture a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9e n\u00e9cessaire pour r\u00e9pondre \u00e0 une demande sp\u00e9cifique du Saint-P\u00e8re. Il a explicitement demand\u00e9 que l\u2019attention soit port\u00e9e sur les graves violations de la dignit\u00e9 humaine de notre \u00e9poque, dans la ligne de l\u2019encyclique Fratelli tutti<\/a><\/i>. La Section Doctrinale a donc proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la r\u00e9duction de la partie initiale du texte […] et d\u00e9velopp\u00e9 plus en d\u00e9tail ce que le Saint-P\u00e8re avait indiqu\u00e9\u00a0\u00bb. Suite \u00e0 une longue \u00e9laboration, la Session Ordinaire du Dicast\u00e8re a finalement approuv\u00e9, le 28 f\u00e9vrier 2024, le texte de la pr\u00e9sente D\u00e9claration<\/i>. Lors de l\u2019audience du 25 mars 2024, accord\u00e9e \u00e0 moi et \u00e0 Mgr Armando Matteo – Secr\u00e9taire de la Section Doctrinale -, le Saint-P\u00e8re a donc approuv\u00e9 la pr\u00e9sente D\u00e9claration<\/i> et en a ordonn\u00e9 la publication.<\/p>\n

L\u2019\u00e9laboration du texte, qui a dur\u00e9 cinq ans, nous permet de comprendre qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un document qui, en raison du s\u00e9rieux et de la centralit\u00e9 de la question de la dignit\u00e9 dans la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, a requis un long processus de maturation pour parvenir \u00e0 la version finale que nous publions aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Dans les trois premi\u00e8res parties, la D\u00e9claration<\/i> rappelle les principes fondamentaux et les pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9oriques afin d\u2019offrir des clarifications importantes aidant \u00e0 \u00e9viter les fr\u00e9quentes confusions qui se produisent dans l\u2019utilisation du concept \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb. La quatri\u00e8me partie analyse quelques situations probl\u00e9matiques actuelles dans lesquelles l\u2019infinie et inali\u00e9nable dignit\u00e9 due \u00e0 tout \u00eatre humain n\u2019est pas reconnue de mani\u00e8re ad\u00e9quate. D\u00e9noncer ces violations graves et actuelles de la dignit\u00e9 humaine est un devoir, car l\u2019\u00c9glise est profond\u00e9ment convaincue que l\u2019on ne peut s\u00e9parer la foi de la d\u00e9fense de la dignit\u00e9 humaine, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de la promotion d\u2019une vie digne et la spiritualit\u00e9 de l\u2019engagement pour la dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains.<\/p>\n

De fait, cette dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains peut \u00eatre comprise comme \u00ab\u00a0infinie\u00a0\u00bb (dignitas infinita<\/i>), comme l\u2019a d\u00e9clar\u00e9 saint Jean-Paul II lors d\u2019une rencontre avec des personnes souffrant de certaines limitations ou handicaps[1]<\/a>, afin de montrer comment cette valeur reconnue \u00e0 tous va au-del\u00e0 de toutes les apparences ext\u00e9rieures ou des caract\u00e9ristiques de la vie concr\u00e8te des personnes.<\/p>\n

Dans l\u2019encyclique Fratelli tutti<\/a><\/i>, le pape Fran\u00e7ois a voulu souligner avec une insistance particuli\u00e8re que cette dignit\u00e9 existe \u00ab\u00a0en toutes circonstances\u00a0\u00bb, invitant chacun \u00e0 la d\u00e9fendre dans chaque contexte culturel, \u00e0 chaque moment de l\u2019existence d\u2019une personne, ind\u00e9pendamment de toute d\u00e9ficience physique, psychologique, sociale ou m\u00eame morale. \u00c0 cet \u00e9gard, la D\u00e9claration<\/i>s\u2019efforce de montrer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 universelle, que nous sommes tous appel\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre, comme une condition fondamentale pour que nos soci\u00e9t\u00e9s soient r\u00e9ellement justes, pacifiques, saines et, en fin de compte, authentiquement humaines.<\/p>\n

La liste des sujets choisis par la D\u00e9claration<\/i> n\u2019est certainement pas exhaustive. Cependant, les th\u00e8mes trait\u00e9s sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui permettent l\u2019expression de divers aspects de la dignit\u00e9 humaine qui peuvent \u00eatre obscurcis de nos jours dans la conscience de nombreuses personnes. Certains seront facilement partag\u00e9s par les diff\u00e9rents milieux sociaux, d\u2019autres le seront moins. Cependant, ces th\u00e9matiques nous semblent toutes d\u00e9terminantes car, pris ensemble, elles permettent de reconna\u00eetre l\u2019harmonie et la richesse de la pens\u00e9e sur la dignit\u00e9 qui d\u00e9coule de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n

La pr\u00e9sente D\u00e9claration<\/i> ne pr\u00e9tend pas \u00e9puiser un sujet aussi riche et d\u00e9terminant, mais fournir quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion susceptibles d\u2019\u00eatre pris en charge dans le moment historique complexe que nous vivons, afin qu\u2019au milieu de tant de pr\u00e9occupations et d\u2019angoisses, nous ne nous \u00e9garions pas, ni ne nous exposions \u00e0 des souffrances plus d\u00e9chirantes et plus profondes.<\/p>\n

V\u00edctor Manuel Card. <\/i>Fern\u00e1ndez
\nPr\u00e9fet<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n

<\/a>Introduction<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

1. (Dignitas infinita<\/i>) Une infinie dignit\u00e9, inali\u00e9nablement fond\u00e9e dans son \u00eatre m\u00eame, appartient \u00e0 chaque personne humaine, en toutes circonstances et dans quelque \u00e9tat ou situation qu’elle se trouve. Ce principe, pleinement reconnaissable m\u00eame par la seule raison, fonde la primaut\u00e9 de la personne humaine et la protection de ses droits. L’\u00c9glise, \u00e0 la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation, r\u00e9affirme et confirme sans r\u00e9serve cette dignit\u00e9 ontologique de la personne humaine, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu et rachet\u00e9e dans le Christ J\u00e9sus. C’est de cette v\u00e9rit\u00e9 qu’elle tire les raisons de son engagement envers les plus faibles et les moins dot\u00e9s de pouvoir, en insistant toujours sur \u00ab\u00a0le primat de la personne humaine et la d\u00e9fense de sa dignit\u00e9 en toutes circonstances\u00bb.[2]<\/a><\/p>\n

2. Cette dignit\u00e9 ontologique et la valeur unique et \u00e9minente de chaque femme et de chaque homme qui existent dans ce monde ont \u00e9t\u00e9 reprises avec autorit\u00e9 dans la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme (10 d\u00e9cembre 1948) par l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations unies.[3]<\/a> En comm\u00e9morant le 75e<\/sup> anniversaire de ce Document, l’\u00c9glise voit l’occasion de proclamer \u00e0 nouveau sa conviction que, cr\u00e9\u00e9 par Dieu et rachet\u00e9 par le Christ, tout \u00eatre humain doit \u00eatre reconnu et trait\u00e9 avec respect et amour, pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de sa dignit\u00e9 inali\u00e9nable. L’anniversaire susmentionn\u00e9 fournit \u00e9galement \u00e0 l’\u00c9glise l’occasion de clarifier certains malentendus qui surgissent souvent au sujet de la dignit\u00e9 humaine et d’aborder certaines questions concr\u00e8tes s\u00e9rieuses et urgentes qui s’y rapportent.<\/p>\n

3. D\u00e8s le d\u00e9but de sa mission, pouss\u00e9e par l’\u00c9vangile, l’\u00c9glise s’est efforc\u00e9e d’affirmer la libert\u00e9 et de promouvoir les droits de tous les \u00eatres humains.[4]<\/a> Ces derniers temps, gr\u00e2ce \u00e0 la voix des Pontifes, cet engagement a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 de mani\u00e8re plus explicite \u00e0 travers l’appel renouvel\u00e9 \u00e0 la reconnaissance de la dignit\u00e9 fondamentale de la personne humaine. Saint Paul VI<\/a> disait : \u00ab\u00a0Aucune anthropologie n’\u00e9gale celle de l’\u00c9glise sur la personne humaine \u2014 m\u00eame en tant qu’individu, \u2014 sur son originalit\u00e9, sa dignit\u00e9, l’intangibilit\u00e9 et la richesse de ses droits fondamentaux, son caract\u00e8re sacr\u00e9, \u00e9ducable, son aspiration \u00e0 un \u00e9panouissement total, son immortalit\u00e9\u00a0\u00bb.[5]<\/a><\/p>\n

4. Saint Jean-Paul II<\/a>, en 1979, lors de la troisi\u00e8me conf\u00e9rence \u00e9piscopale latino-am\u00e9ricaine \u00e0 Puebla, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab la dignit\u00e9 humaine est une valeur \u00e9vang\u00e9lique qui ne peut \u00eatre m\u00e9pris\u00e9e sans offenser gravement le Cr\u00e9ateur. Cette dignit\u00e9 est foul\u00e9e aux pieds, au plan individuel, lorsqu\u2019on ne tient pas d\u00fbment compte des valeurs comme la libert\u00e9, le droit de professer sa religion, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et psychique, le droit aux biens essentiels, \u00e0 la vie\u2026 Elle est foul\u00e9e aux pieds, au plan social et politique, lorsque l\u2019homme ne peut exercer son droit de participation ou est soumis \u00e0 des contraintes injustes et ill\u00e9gitimes, ou \u00e0 des tortures physiques, psychiques, etc. [\u2026] Si l\u2019\u00c9glise se rend pr\u00e9sente dans la d\u00e9fense ou dans la promotion de la dignit\u00e9 de l\u2019homme, elle le fait dans la ligne de sa mission qui, tout en \u00e9tant de caract\u00e8re religieux et non social ou politique, ne peut pas ne pas consid\u00e9rer l\u2019homme dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de son \u00eatre\u00a0\u00bb.[6]<\/a><\/p>\n

5. En 2010, devant l’Acad\u00e9mie pontificale pour la vie, Beno\u00eet XVI<\/a> a affirm\u00e9 que la dignit\u00e9 de la personne est \u00ab un principe fondamental que la foi en J\u00e9sus Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9 a toujours d\u00e9fendu, surtout lorsqu’il est n\u00e9glig\u00e9 quand il s’agit de sujets plus simples et sans d\u00e9fense\u00a0\u00bb.[7]<\/a> En une autre occasion, s’adressant \u00e0 des \u00e9conomistes, il a d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab l\u2019\u00e9conomie et la finance n\u2019existent pas pour elles-m\u00eames, elles ne sont qu\u2019un outil, un moyen. Leur fin est uniquement la personne humaine et sa r\u00e9alisation pl\u00e9ni\u00e8re dans la dignit\u00e9. C\u2019est l\u00e0 le seul capital qu\u2019il convient de sauver \u00bb.[8]<\/a><\/p>\n

6.\u00a0Depuis le d\u00e9but de son pontificat, le Pape Fran\u00e7ois<\/a> a invit\u00e9 l’\u00c9glise \u00e0 \u00ab\u00a0confesser un P\u00e8re qui aime infiniment chaque \u00eatre humain \u00bb et \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9couvrir qu\u2019\u201cil lui accorde par cet amour une dignit\u00e9 infinie\u201d\u00a0\u00bb,[9]<\/a> soulignant avec force que cette immense dignit\u00e9 repr\u00e9sente une donn\u00e9e originelle \u00e0 reconna\u00eetre avec loyaut\u00e9 et \u00e0 accueillir avec gratitude. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette reconnaissance et sur cet accueil qu’il est possible de fonder une nouvelle coexistence entre les \u00eatres humains, qui d\u00e9cline la socialit\u00e9 dans un horizon de fraternit\u00e9 authentique : ce n’est qu’en \u00ab\u00a0reconnaissant la dignit\u00e9 de toute personne humaine que nous pouvons faire revivre entre tous une aspiration mondiale \u00e0 la fraternit\u00e9\u00a0\u00bb.[10]<\/a> Selon le Pape Fran\u00e7ois<\/a>, \u00ab\u00a0cette source de dignit\u00e9 humaine et de fraternit\u00e9 se trouve dans l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb,[11]<\/a> mais c’est aussi une conviction \u00e0 laquelle la raison humaine peut parvenir par la r\u00e9flexion et le dialogue, car \u00ab\u00a0s\u2019il faut respecter en toute situation la dignit\u00e9 d\u2019autrui, ce n\u2019est pas parce que nous inventons ou supposons la dignit\u00e9 des autres, mais parce qu\u2019il y a effectivement en eux une valeur qui d\u00e9passe les choses mat\u00e9rielles et les circonstances, et qui exige qu\u2019on les traite autrement. Que tout \u00eatre humain poss\u00e8de une dignit\u00e9 inali\u00e9nable est une v\u00e9rit\u00e9 qui correspond \u00e0 la nature humaine ind\u00e9pendamment de tout changement culturel\u00a0\u00bb.[12]<\/a>\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, conclut le Pape Fran\u00e7ois<\/a>, \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre humain a la m\u00eame dignit\u00e9 inviolable en toute \u00e9poque de l\u2019histoire et personne ne peut se sentir autoris\u00e9 par les circonstances \u00e0 nier cette conviction ou \u00e0 ne pas agir en cons\u00e9quence\u00a0\u00bb.[13]<\/a>Dans cette perspective, son encyclique Fratelli tutti<\/a><\/i> constitue d\u00e9j\u00e0 une sorte de Magna Charta<\/i> des t\u00e2ches actuelles de sauvegarde et de promotion de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n

<\/a>Une clarification fondamentale<\/i><\/p>\n

7. Bien qu’il existe aujourd’hui un consensus assez g\u00e9n\u00e9ral sur l’importance et la port\u00e9e normative de la dignit\u00e9 et de la valeur unique et transcendante de tout \u00eatre humain,[14]<\/a> l’expression \u201cdignit\u00e9 de la personne humaine\u201d risque souvent de se pr\u00eater \u00e0 de nombreuses significations et donc \u00e0 d’\u00e9ventuels malentendus[15]<\/a> et \u00abcontradictions qui conduisent \u00e0 se demander si l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains [\u2026] est v\u00e9ritablement reconnue, respect\u00e9e, prot\u00e9g\u00e9e et promue en toute circonstance\u00a0\u00bb.[16]<\/a> Tout cela nous am\u00e8ne \u00e0 reconna\u00eetre la possibilit\u00e9 d’une quadruple distinction du concept de dignit\u00e9 : dignit\u00e9<\/i> ontologique<\/i>, dignit\u00e9<\/i> morale<\/i>,dignit\u00e9<\/i> sociale<\/i> et enfin dignit\u00e9<\/i> existentielle<\/i>. Le sens le plus important est celui de la dignit\u00e9 ontologique<\/i> qui concerne la personne en tant que telle par le simple fait d’exister et d’\u00eatre voulue, cr\u00e9\u00e9e et aim\u00e9e par Dieu. Cette dignit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre effac\u00e9e et reste valable au-del\u00e0 de toutes les circonstances dans lesquelles les individus peuvent se trouver. Quand on parle de dignit\u00e9 morale<\/i>, on se r\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t \u00e0 l’exercice de la libert\u00e9 de la cr\u00e9ature humaine. Celle-ci, bien que dot\u00e9e d’une conscience, reste toujours ouverte \u00e0 la possibilit\u00e9 d’agir contre celle-ci. Ce faisant, l’\u00eatre humain adopte un comportement \u201cindigne\u201d de sa nature de cr\u00e9ature aim\u00e9e de Dieu et appel\u00e9e \u00e0 aimer autrui. Mais cette possibilit\u00e9 existe. Et ce n’est pas tout. L’histoire t\u00e9moigne que l’exercice de la libert\u00e9 contre la loi de l’amour r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l’\u00c9vangile peut atteindre des sommets incalculables dans le mal inflig\u00e9 \u00e0 autrui. Lorsque cela se produit, on se trouve face \u00e0 des personnes qui semblent avoir perdu toute trace d’humanit\u00e9, toute trace de dignit\u00e9. \u00c0 cet \u00e9gard, la distinction introduite ici nous aide \u00e0 discerner pr\u00e9cis\u00e9ment entre l’aspect de la dignit\u00e9 morale qui peut effectivement \u00eatre \u00ab\u00a0perdue\u00a0\u00bb et l’aspect de la dignit\u00e9 ontologique qui ne peut jamais \u00eatre annul\u00e9e. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de cette derni\u00e8re que l’on doit travailler de toutes ses forces pour que tous ceux qui ont fait le mal se repentent et se convertissent.<\/p>\n

8. Il existe encore deux autres acceptions possibles de la dignit\u00e9 : sociale et existentielle. Quand on parle de dignit\u00e9 sociale<\/i>, on se r\u00e9f\u00e8re aux conditions dans lesquelles une personne vit. Dans l’extr\u00eame pauvret\u00e9, par exemple, lorsque les conditions minimales ne sont pas r\u00e9unies pour qu’une personne vive selon sa dignit\u00e9 ontologique, on dit que la vie de cette personne pauvre est une vie \u201cindigne\u201d. Cette expression n’indique en aucun cas un jugement \u00e0 l’\u00e9gard de la personne, mais vise \u00e0 mettre en \u00e9vidence le fait que sa dignit\u00e9 inali\u00e9nable est contredite par la situation dans laquelle elle est contrainte de vivre. La derni\u00e8re acception est celle de la dignit\u00e9 existentielle<\/i>. Aujourd’hui, on parle de plus en plus souvent d’une vie \u201cdigne\u201d et d’une vie \u201cindigne\u201d. Nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 des situations proprement existentielles : par exemple, le cas d’une personne qui, bien que ne manquant de rien d’essentiel pour vivre, a du mal, pour diverses raisons, \u00e0 vivre dans la paix, dans la joie et dans l’esp\u00e9rance. Dans d’autres situations, c’est la pr\u00e9sence de maladies graves, de contextes familiaux violents, de certaines addictions pathologiques et d’autres malaises qui poussent quelqu’un \u00e0 vivre sa condition de vie comme \u201cindigne\u201d face \u00e0 la perception de cette dignit\u00e9 ontologique qui ne peut jamais \u00eatre occult\u00e9e. Les distinctions introduites ici, en tout cas, ne font que rappeler la valeur inali\u00e9nable de cette dignit\u00e9 ontologique enracin\u00e9e dans l’\u00eatre m\u00eame de la personne humaine et qui subsiste en toutes circonstances.<\/p>\n

9. Enfin, il convient de rappeler ici que la d\u00e9finition classique de la personne en tant que \u00ab\u00a0substance individuelle de nature rationnelle\u00a0\u00bb[17]<\/a> explicite le fondement de sa dignit\u00e9. En effet, en tant que \u00ab\u00a0substance individuelle\u00a0\u00bb, la personne jouit d’une dignit\u00e9 ontologique (c’est-\u00e0-dire au niveau m\u00e9taphysique de l’\u00eatre lui-m\u00eame) : c’est un sujet qui, ayant re\u00e7u l’existence de Dieu, \u201csubsiste\u201d, autrement dit exerce l’existence de mani\u00e8re autonome. Le mot \u00ab\u00a0rationnelle\u00a0\u00bb englobe en fait toutes les capacit\u00e9s de l’\u00eatre humain : aussi bien celle de conna\u00eetre et de comprendre que celle de vouloir, d’aimer, de choisir, de d\u00e9sirer. Le terme \u00ab\u00a0rationnelle\u00a0\u00bb comprend donc \u00e9galement toutes les capacit\u00e9s corporelles intimement li\u00e9es \u00e0 celles mentionn\u00e9es ci-dessus. L’expression \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb indique les conditions propres \u00e0 l’\u00eatre humain qui rendent possibles les diff\u00e9rentes op\u00e9rations et exp\u00e9riences : la nature est le \u201cprincipe d’action\u201d. L’\u00eatre humain ne cr\u00e9e pas sa nature ; il la poss\u00e8de comme un don re\u00e7u et peut cultiver, d\u00e9velopper et enrichir ses capacit\u00e9s. En exer\u00e7ant sa libert\u00e9 de cultiver les richesses de sa propre nature, la personne humaine se construit au fil du temps. M\u00eame si, en raison de diverses limitations ou conditions, elle n’est pas en mesure d’utiliser ces capacit\u00e9s, la personne subsiste toujours en tant que \u00ab\u00a0substance individuelle\u00a0\u00bb avec toute sa dignit\u00e9 inali\u00e9nable. C’est le cas, par exemple, d’un enfant \u00e0 na\u00eetre, d’une personne inconsciente, d’une personne \u00e2g\u00e9e \u00e0 l’agonie.<\/p>\n

<\/a>1. Une prise de conscience progressive du caract\u00e8re central de la dignit\u00e9 humaine<\/b><\/p>\n

10. D\u00e9j\u00e0 dans l’Antiquit\u00e9 classique[18]<\/a> on trouve une premi\u00e8re perception de la dignit\u00e9 humaine, qui s’inscrit dans une perspective sociale : chaque \u00eatre humain est dot\u00e9 d’une dignit\u00e9 particuli\u00e8re, en fonction de son rang et au sein d’un certain ordre. De la sph\u00e8re sociale, le mot est pass\u00e9 \u00e0 la description des diff\u00e9rentes dignit\u00e9s des \u00eatres pr\u00e9sents dans le cosmos. Dans cette optique, tous les \u00eatres poss\u00e8dent leur propre \u201cdignit\u00e9\u201d, en fonction de leur place dans l’harmonie du tout. Certes, certains sommets de la pens\u00e9e antique commencent \u00e0 reconna\u00eetre une place singuli\u00e8re \u00e0 l’\u00eatre humain, dans la mesure o\u00f9 il est dou\u00e9 de raison et donc capable d’assumer une responsabilit\u00e9 pour lui-m\u00eame et les autres \u00eatres du monde,[19]<\/a> mais nous sommes encore loin d’une pens\u00e9e capable de fonder le respect de la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain, en toutes circonstances.<\/p>\n

<\/a>Perspectives bibliques<\/i><\/p>\n

11. La R\u00e9v\u00e9lation biblique enseigne que tous les \u00eatres humains poss\u00e8dent une dignit\u00e9 intrins\u00e8que car ils sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu : \u00abDieu dit : \u201cFaisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance\u201d. [\u2026] Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, il les cr\u00e9a homme et femme \u00bb (Gn<\/i> 1, 26-27). L’humanit\u00e9 a une qualit\u00e9 sp\u00e9cifique qui fait qu’elle n’est pas r\u00e9ductible \u00e0 la pure mat\u00e9rialit\u00e9. L’\u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb ne d\u00e9finit pas l’\u00e2me ou les capacit\u00e9s intellectuelles, mais la dignit\u00e9 de l’homme et de la femme. L’un et l’autre, dans leur relation d’\u00e9galit\u00e9 et d’amour mutuel, remplissent la fonction de repr\u00e9sentation de Dieu dans le monde et sont appel\u00e9s \u00e0 prendre soin du monde et \u00e0 le nourrir. \u00catre cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu signifie donc poss\u00e9der en nous une valeur sacr\u00e9e qui transcende toutes les distinctions sexuelles, sociales, politiques, culturelles et religieuses. Notre dignit\u00e9 nous est donn\u00e9e, elle n’est ni revendiqu\u00e9e ni m\u00e9rit\u00e9e. Chaque \u00eatre humain est aim\u00e9 et voulu par Dieu pour lui-m\u00eame et est donc inviolable dans sa dignit\u00e9. Dans l’Exode<\/i>, c\u0153ur de l\u2019Ancien Testament, Dieu se montre comme celui qui entend le cri des pauvres, voit la mis\u00e8re de son peuple, prend soin des plus petits et des opprim\u00e9s (cf. Ex<\/i> 3, 7; 22, 20-26). On retrouve le m\u00eame enseignement dans le Code deut\u00e9ronomique\u00a0(cf. Dt<\/i> 12-26) : ici, l’enseignement sur les droits se transforme en un \u201cmanifeste\u201d de la dignit\u00e9 humaine, notamment en faveur de la triple cat\u00e9gorie de l’orphelin, de la veuve et de l’\u00e9tranger. (cf. Dt<\/i> 24, 17). Les anciens pr\u00e9ceptes de l’Exode<\/i> sont rappel\u00e9s et actualis\u00e9s par la pr\u00e9dication des proph\u00e8tes, qui repr\u00e9sentent la conscience critique d’Isra\u00ebl. Des chapitres entiers des proph\u00e8tes Amos, Os\u00e9e, Isa\u00efe, Mich\u00e9e et J\u00e9r\u00e9mie d\u00e9noncent l’injustice. Amos reproche am\u00e8rement l’oppression des pauvres, le fait de ne reconna\u00eetre aucune dignit\u00e9 humaine fondamentale aux plus d\u00e9munis (cf. Am<\/i> 2, 7 ; 4, 1 ; 5, 11-12). Isa\u00efe prononce une mal\u00e9diction contre ceux qui foulent aux pieds les droits des pauvres, leur refusant toute justice : \u00ab Malheureux ! Ils r\u00e9digent des d\u00e9crets malfaisants, ils inscrivent des \u00e9crits d\u2019oppression ! Ils refusent de rendre justice aux faibles \u00bb (Is<\/i> 10, 1-2). Cet enseignement proph\u00e9tique est repris dans la litt\u00e9rature de sagesse. Le Siracide assimile l’oppression des pauvres \u00e0 un meurtre : \u00ab\u00a0c\u2019est tuer son prochain que lui retirer la subsistance, c\u2019est verser le sang que priver l\u2019ouvrier de son salaire\u00a0\u00bb (Si<\/i> 34, 26-27). Dans les Psaumes<\/i>, la relation religieuse avec Dieu passe par la d\u00e9fense du faible et du n\u00e9cessiteux : \u00abrendez justice au faible, \u00e0 l’orphelin ; faites droit \u00e0 l’indigent, au malheureux. \u00ab\u00a0Lib\u00e9rez le faible et le pauvre, arrachez-les aux mains des impies\u00a0\u00bb (Ps<\/i>\u00a082, 3-4).<\/p>\n

12. J\u00e9sus est n\u00e9 et a grandi dans des conditions humbles et a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la dignit\u00e9 des n\u00e9cessiteux et des travailleurs.[20]<\/a> Tout au long de son minist\u00e8re, J\u00e9sus a affirm\u00e9 la valeur et la dignit\u00e9 de tous ceux qui portent l’image de Dieu, ind\u00e9pendamment de leur statut social et des circonstances ext\u00e9rieures. J\u00e9sus a bris\u00e9 les barri\u00e8res culturelles et cultuelles, redonnant leur dignit\u00e9 \u00e0 ceux qui sont \u201cmis au rebut\u201d ou consid\u00e9r\u00e9s comme en marge de la soci\u00e9t\u00e9 : les collecteurs d’imp\u00f4ts (cf. Mt<\/i> 9, 10-11), les femmes (cf. Jn<\/i> 4, 1-42), les enfants (cf. Mc<\/i> 10, 14-15), les l\u00e9preux (cf. Mt<\/i> 8, 2-3), les malades (cf. Mc<\/i> 1, 29-34), les \u00e9trangers (cf. Mt<\/i> 25, 35), les veuves (cf. Lc<\/i> 7, 11-15). Il gu\u00e9rit, nourrit, d\u00e9fend, lib\u00e8re, sauve. Il est d\u00e9crit comme un berger attentif \u00e0 une seule brebis \u00e9gar\u00e9e (cf. Mt<\/i> 18, 12-14). Il s’identifie lui-m\u00eame \u00e0 ses fr\u00e8res les plus petits : \u00ab chaque fois que vous l\u2019avez fait \u00e0 l\u2019un de ces plus petits de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait\u00a0\u00bb (Mt<\/i> 25, 40). Dans le langage biblique, les \u201cpetits\u201d ne sont pas seulement les enfants selon l\u2019\u00e2ge, mais les disciples sans d\u00e9fense, les plus insignifiants, les exclus, les opprim\u00e9s, les mis \u00e0 l’\u00e9cart, les pauvres, les marginaux, les ignorants, les malades, les d\u00e9class\u00e9s par les groupes dominants. Le Christ glorieux jugera en fonction de l’amour envers son prochain, qui consiste \u00e0 avoir assist\u00e9 l’affam\u00e9, l’assoiff\u00e9, l’\u00e9tranger, le nu, le malade, l’emprisonn\u00e9, avec lesquels il s’identifie (cf. Mt<\/i>25, 34-36). Pour J\u00e9sus, le bien fait \u00e0 tout \u00eatre humain, ind\u00e9pendamment des liens du sang ou de la religion, est le seul crit\u00e8re de jugement. L’ap\u00f4tre Paul, \u00e9crivant aux Galates, <\/a>affirme que tout chr\u00e9tien doit se comporter selon les exigences de la dignit\u00e9 et du respect des droits de tous les \u00eatres humains (cf. Rm<\/i> 13, 8-10), conform\u00e9ment au nouveau commandement de la charit\u00e9. (cf. 1 Co<\/i>13, 1-13).<\/p>\n

<\/a>D\u00e9veloppements de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne<\/i><\/p>\n

13. Le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne a ensuite stimul\u00e9 et accompagn\u00e9 le progr\u00e8s de la r\u00e9flexion humaine sur le th\u00e8me de la dignit\u00e9. L’anthropologie chr\u00e9tienne classique, fond\u00e9e sur la grande tradition des P\u00e8res de l’\u00c9glise, a mis l’accent sur la doctrine de l’\u00eatre humain cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu et sur son r\u00f4le singulier dans la cr\u00e9ation.[21]<\/a> La pens\u00e9e chr\u00e9tienne m\u00e9di\u00e9vale, examinant de mani\u00e8re critique l’h\u00e9ritage de la pens\u00e9e philosophique antique, est parvenue \u00e0 une synth\u00e8se de la notion de personne, y reconnaissant le fondement m\u00e9taphysique de sa dignit\u00e9, comme l’attestent les paroles suivantes de saint Thomas d’Aquin : \u00ab\u00a0La personne signifie ce qu\u2019il y a de plus parfait dans toute la nature : savoir, ce qui subsiste dans une nature raisonnable\u00a0\u00bb.[22]<\/a>\u00a0Cette dignit\u00e9 ontologique, dans sa manifestation privil\u00e9gi\u00e9e \u00e0 travers le libre agir humain, a ensuite \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e surtout par l’humanisme chr\u00e9tien de la Renaissance.[23]<\/a> M\u00eame dans la vision de penseurs modernes, tels que Descartes et Kant, qui ont \u00e9galement remis en question certains des fondements de l’anthropologie chr\u00e9tienne traditionnelle, des \u00e9chos de la R\u00e9v\u00e9lation peuvent \u00eatre fortement per\u00e7us. Sur la base de certaines r\u00e9flexions philosophiques plus r\u00e9centes sur le statut de la subjectivit\u00e9 th\u00e9orique et pratique, la r\u00e9flexion chr\u00e9tienne en est venue \u00e0 souligner davantage la profondeur du concept de dignit\u00e9, atteignant au XXe<\/sup> si\u00e8cle une perspective originale, comme avec le personnalisme. Cette perspective non seulement reprend la question de la subjectivit\u00e9, mais l’approfondit en direction de l’intersubjectivit\u00e9 et des relations qui lient les personnes humaines entre elles.[24]<\/a> La proposition anthropologique chr\u00e9tienne contemporaine s’est elle aussi enrichie de la pens\u00e9e issue de cette derni\u00e8re approche.[25]<\/a><\/p>\n

<\/a>\u00c9poque actuelle<\/i><\/p>\n

14. De nos jours, le terme de \u201cdignit\u00e9\u201d est principalement utilis\u00e9 pour souligner le caract\u00e8re unique de la personne humaine, incommensurable avec les autres \u00eatres de l’univers. Dans cette perspective, on comprend la mani\u00e8re dont le terme de dignit\u00e9 est utilis\u00e9 dans la D\u00e9claration<\/i> des Nations unies de 1948, o\u00f9 il est question \u00ab\u00a0de la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tous les membres de la famille humaine et de leurs droits \u00e9gaux et inali\u00e9nables\u00a0\u00bb. Seul ce caract\u00e8re inali\u00e9nable de la dignit\u00e9 humaine permet de parler de droits de l’homme.[26]<\/a><\/p>\n

15. Pour clarifier davantage le concept de dignit\u00e9, il est important de souligner que la dignit\u00e9 n’est pas accord\u00e9e \u00e0 la personne par d’autres \u00eatres humains, sur la base de certains dons et qualit\u00e9s, de sorte qu’elle pourrait \u00e9ventuellement \u00eatre retir\u00e9e. Si la dignit\u00e9 \u00e9tait accord\u00e9e \u00e0 la personne par d’autres \u00eatres humains, elle le serait de mani\u00e8re conditionnelle et ali\u00e9nable, et le sens m\u00eame de la dignit\u00e9 (quoique digne d’un grand respect) resterait ainsi expos\u00e9 au risque d’\u00eatre aboli. En r\u00e9alit\u00e9, la dignit\u00e9 est intrins\u00e8que \u00e0 la personne, elle n’est pas conf\u00e9r\u00e9e a posteriori<\/i>, elle est ant\u00e9rieure \u00e0 toute reconnaissance et ne peut \u00eatre perdue. Par cons\u00e9quent, tous les \u00eatres humains poss\u00e8dent la m\u00eame dignit\u00e9 intrins\u00e8que, qu’ils soient ou non capables de l’exprimer de mani\u00e8re ad\u00e9quate.<\/p>\n

16. C’est pourquoi le Concile Vatican II<\/a> parle de \u00abl\u2019\u00e9minente dignit\u00e9 de la personne humaine, sup\u00e9rieure \u00e0 toutes choses et dont les droits et les devoirs sont universels et inviolables\u00a0\u00bb.[27]<\/a> Comme le rappelle l’incipit<\/i> de la D\u00e9claration conciliaire Dignitatis humanae<\/a><\/i>, \u00ab\u00a0la dignit\u00e9 de la personne humaine est l\u2019objet d\u2019une conscience toujours plus vive\u00a0; toujours plus nombreux sont ceux qui revendiquent pour l\u2019homme la possibilit\u00e9 d\u2019agir en vertu de ses propres options et en toute libre responsabilit\u00e9 ; non pas sous la pression d\u2019une contrainte, mais guid\u00e9 par la conscience de son devoir\u00a0\u00bb.[28]<\/a> Cette libert\u00e9 de pens\u00e9e et de conscience, tant individuelle que collective, est fond\u00e9e sur la reconnaissance de la dignit\u00e9 humaine \u00ab\u00a0telle que l\u2019ont fait conna\u00eetre la Parole de Dieu et la raison elle-m\u00eame\u00a0\u00bb.[29]<\/a> Le magist\u00e8re eccl\u00e9sial lui-m\u00eame a de plus en plus m\u00fbri le sens de cette dignit\u00e9, ainsi que les exigences et les implications qui y sont li\u00e9es, en prenant conscience que la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain est telle en toutes circonstances.<\/p>\n

<\/a>2. L’\u00c9glise proclame, promeut et garantit la dignit\u00e9 humaine<\/b><\/p>\n

17. L’\u00c9glise proclame l’\u00e9gale dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains, quelles que soient leur condition de vie et leurs qualit\u00e9s. Cette proclamation repose sur une triple conviction qui, \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi chr\u00e9tienne, conf\u00e8re \u00e0 la dignit\u00e9 humaine une valeur incommensurable et en renforce les exigences intrins\u00e8ques.<\/p>\n

<\/a>Une image ind\u00e9l\u00e9bile de Dieu<\/i><\/p>\n

18. Tout d’abord, selon la R\u00e9v\u00e9lation, la dignit\u00e9 de l’\u00eatre humain provient de l’amour de son Cr\u00e9ateur, qui a imprim\u00e9 en lui les traits ind\u00e9l\u00e9biles de son image (cf. Gn<\/i> 1,26), l’appelant \u00e0 le conna\u00eetre, \u00e0 l’aimer et \u00e0 vivre dans une relation d’alliance avec Dieu et dans la fraternit\u00e9, la justice et la paix avec tous les autres hommes et femmes. Dans cette vision, la dignit\u00e9 ne se r\u00e9f\u00e8re pas seulement \u00e0 l’\u00e2me, mais \u00e0 la personne en tant qu’unit\u00e9 indivisible, et est donc \u00e9galement inh\u00e9rente \u00e0 son corps, qui participe \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e0 l’\u00eatre de la personne humaine en tant qu’image de Dieu et est \u00e9galement appel\u00e9 \u00e0 avoir part \u00e0 la gloire de l’\u00e2me dans la b\u00e9atitude divine.<\/p>\n

<\/a>Le Christ \u00e9l\u00e8ve la dignit\u00e9 de l’homme<\/i><\/p>\n

19. Une deuxi\u00e8me conviction d\u00e9coule du fait que la dignit\u00e9 de la personne humaine s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans sa pl\u00e9nitude lorsque le P\u00e8re a envoy\u00e9 son Fils qui a assum\u00e9 dans sa totalit\u00e9 l’existence humaine\u00a0: \u00ab\u00a0Par le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation, le Fils de Dieu a confirm\u00e9 la dignit\u00e9 du corps et de l\u2019\u00e2me, constitutifs de l\u2019\u00eatre humain\u00a0\u00bb.[30]<\/a> Ainsi, en s’unissant en quelque sorte \u00e0 tout \u00eatre humain par son incarnation, J\u00e9sus-Christ a confirm\u00e9 que tout \u00eatre humain poss\u00e8de une dignit\u00e9 inestimable, par le simple fait d’appartenir \u00e0 la m\u00eame communaut\u00e9 humaine, et que cette dignit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre perdue.[31]<\/a> En proclamant que le Royaume de Dieu appartient aux pauvres, aux humbles, aux m\u00e9pris\u00e9s, \u00e0 ceux qui souffrent dans leur corps et dans leur esprit ; en gu\u00e9rissant toutes sortes de maladies et d’infirmit\u00e9s, m\u00eame les plus dramatiques comme la l\u00e8pre ; en affirmant que ce qu’on fait \u00e0 ces personnes, c’est \u00e0 lui qu’on le fait, parce qu’il est pr\u00e9sent dans ces personnes, J\u00e9sus a apport\u00e9 la grande nouveaut\u00e9 de la reconnaissance de la dignit\u00e9 de toute personne, et aussi et surtout des personnes qualifi\u00e9es d’\u201cindignes\u201d. Ce nouveau principe dans l’histoire de l’humanit\u00e9, selon lequel les \u00eatres humains sont d’autant plus \u201cdignes\u201d de respect et d’amour qu’ils sont plus faibles, plus mis\u00e9rables et plus souffrants, jusqu’\u00e0 perdre leur \u201cfigure\u201d humaine, a chang\u00e9 la face du monde, en donnant naissance \u00e0 des institutions qui s’occupent des personnes en situation d\u00e9favoris\u00e9e : b\u00e9b\u00e9s abandonn\u00e9s, orphelins, personnes \u00e2g\u00e9es laiss\u00e9es seules, malades mentaux, personnes atteintes de maladies incurables ou de graves malformations, personnes vivant dans la rue.<\/p>\n

<\/a>Une vocation \u00e0 la pl\u00e9nitude de la dignit\u00e9<\/i><\/p>\n

20. La troisi\u00e8me conviction concerne la destin\u00e9e finale de l’\u00eatre humain : apr\u00e8s la cr\u00e9ation et l’incarnation, la r\u00e9surrection du Christ nous r\u00e9v\u00e8le un autre aspect de la dignit\u00e9 humaine. En effet, \u00ab\u00a0l\u2019aspect le plus sublime de la dignit\u00e9 humaine se trouve dans cette vocation de l\u2019homme \u00e0 communier avec Dieu\u00a0\u00bb<\/a>,[32]<\/a> destin\u00e9e \u00e0 durer \u00e9ternellement. Ainsi, \u00ab\u00a0la dignit\u00e9 de la vie n’est pas seulement li\u00e9e \u00e0 ses origines, au fait qu’elle vient de Dieu, mais aussi \u00e0 sa fin, \u00e0 sa destin\u00e9e qui est d’\u00eatre en communion avec Dieu pour le conna\u00eetre et l’aimer. C’est \u00e0 la lumi\u00e8re de cette v\u00e9rit\u00e9 que saint Ir\u00e9n\u00e9e pr\u00e9cise et compl\u00e8te son exaltation de l’homme\u00a0: la \u201cgloire de Dieu\u201d est bien \u201cl’homme vivant\u201d, mais \u201cla vie de l’homme est la vision de Dieu\u201d\u00a0\u00bb.[33]<\/a><\/p>\n

21. Par cons\u00e9quent, l’\u00c9glise croit et affirme que tous les \u00eatres humains, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu et recr\u00e9\u00e9s[34]<\/a>dans le Fils fait homme, crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9, sont appel\u00e9s \u00e0 grandir sous l’action de l’Esprit Saint pour refl\u00e9ter la gloire du P\u00e8re, dans cette m\u00eame image, participant \u00e0 la vie \u00e9ternelle (cf. Jn<\/i> 10, 15-16. 17, 22-24 ; 2 Co<\/i> 3, 18 ; Ep<\/i> 1, 3-14). En effet, \u00ab\u00a0la R\u00e9v\u00e9lation [\u2026] d\u00e9voile dans toute son ampleur la dignit\u00e9 de la personne humaine\u00a0\u00bb.[35]<\/a><\/p>\n

<\/a>Un engagement en faveur de la libert\u00e9<\/i><\/p>\n

22. Bien que chaque \u00eatre humain poss\u00e8de une dignit\u00e9 inali\u00e9nable et intrins\u00e8que d\u00e8s le d\u00e9but de son existence comme un don irr\u00e9vocable, il d\u00e9pend de sa d\u00e9cision libre et responsable de l’exprimer et de la manifester pleinement ou de l’obscurcir. Certains P\u00e8res de l’\u00c9glise – comme saint Ir\u00e9n\u00e9e ou saint Jean Damasc\u00e8ne – ont \u00e9tabli une distinction entre l’image et la ressemblance dont parle la Gen\u00e8se<\/i>, permettant ainsi un regard dynamique sur la dignit\u00e9 humaine elle-m\u00eame : l’image de Dieu est confi\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 de l’\u00eatre humain afin que, sous la direction et l’action de l’Esprit, sa ressemblance avec Dieu grandisse et que chacun puisse atteindre sa dignit\u00e9 la plus haute.[36]<\/a> Chaque personne est en effet appel\u00e9e \u00e0 manifester sur le plan existentiel et moral la port\u00e9e ontologique de sa dignit\u00e9 dans la mesure o\u00f9, avec sa propre libert\u00e9, elle s’oriente vers le vrai bien, en r\u00e9ponse \u00e0 l’amour de Dieu. Ainsi, \u00e9tant cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image de Dieu, la personne humaine d\u2019une part ne perd jamais sa dignit\u00e9 et ne cesse d’\u00eatre appel\u00e9e<\/i> \u00e0 accueillir librement le bien ; d\u2019autre part, dans la mesure o\u00f9 la personne humaine r\u00e9pond<\/i> au bien, sa dignit\u00e9 peut se manifester, grandir et m\u00fbrir librement, de mani\u00e8re dynamique et progressive. Cela signifie que l\u2019\u00eatre humain doit aussi s\u2019efforcer de vivre \u00e0 la hauteur de sa propre dignit\u00e9. On comprend alors en quel sens le p\u00e9ch\u00e9 peut blesser et obscurcir la dignit\u00e9 humaine, comme un acte contraire \u00e0 celle-ci, mais, en m\u00eame temps, qu’il ne peut jamais<\/i> effacer le fait que l’\u00eatre humain a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu. La foi, par cons\u00e9quent, contribue de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 aider la raison dans sa perception de la dignit\u00e9 humaine, et \u00e0 en accueillir, consolider et pr\u00e9ciser les traits essentiels, comme l’a soulign\u00e9 Beno\u00eet XVI<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0sans le correctif apport\u00e9 par la religion, d\u2019ailleurs, la raison aussi peut tomber dans des distorsions, comme lorsqu\u2019elle est manipul\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie, ou lorsqu\u2019elle est utilis\u00e9e de mani\u00e8re partiale si bien qu\u2019elle n\u2019arrive plus \u00e0 prendre totalement en compte la dignit\u00e9 de la personne humaine. C\u2019est ce mauvais usage de la raison qui, en fin de compte, fut \u00e0 l\u2019origine du trafic des esclaves et de bien d\u2019autres maux sociaux dont les id\u00e9ologies totalitaires du XXe<\/sup> si\u00e8cle ne furent pas les moindres\u00a0\u00bb.[37]<\/a><\/p>\n

<\/a>3. La dignit\u00e9, fondement des droits et des devoirs de l’homme<\/b><\/p>\n

23. Comme l\u2019a d\u00e9j\u00e0 rappel\u00e9 le Pape Fran\u00e7ois<\/a>, \u00ab\u00a0dans la culture moderne, la r\u00e9f\u00e9rence la plus proche au principe de la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de la personne est la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme<\/i>, que saint Jean-Paul II<\/a> a d\u00e9finie comme une \u201cpierre milliaire plac\u00e9e sur le chemin long et difficile du genre humain\u201d et comme l\u2019\u201cune des plus hautes expressions de la conscience humaine\u201d\u00a0\u00bb.[38]<\/a>\u00a0Pour r\u00e9sister aux tentatives visant \u00e0 alt\u00e9rer ou \u00e0 effacer le sens profond de cette D\u00e9claration<\/i>, il convient de rappeler certains principes essentiels qui doivent toujours \u00eatre respect\u00e9s.<\/p>\n

<\/a>Respect inconditionnel de la dignit\u00e9 humaine<\/i><\/p>\n

24. En premier lieu, bien qu’une sensibilit\u00e9 toujours croissante au th\u00e8me de la dignit\u00e9 humaine se soit r\u00e9pandue, il existe encore aujourd’hui de nombreux malentendus sur le concept de dignit\u00e9, qui en d\u00e9forment le sens. Certains proposent d’utiliser l’expression \u00ab\u00a0dignit\u00e9 personnelle\u00a0\u00bb (et droits \u00ab\u00a0de la personne\u00a0\u00bb) au lieu de \u00ab\u00a0dignit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb (et droits de l’homme), car ils n’entendent par personne qu’un \u201c\u00eatre capable de raisonner\u201d. Par cons\u00e9quent, ils soutiennent que la dignit\u00e9 et les droits sont d\u00e9duits de la capacit\u00e9 de connaissance et de libert\u00e9, dont tous les \u00eatres humains ne sont pas dot\u00e9s. L’enfant \u00e0 na\u00eetre n’aurait donc pas de dignit\u00e9 personnelle, pas plus que la personne \u00e2g\u00e9e non autonome ou les personnes souffrant d’un handicap mental.[39]<\/a>\u00a0L’\u00c9glise, au contraire, insiste sur le fait que la dignit\u00e9 de toute personne humaine, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle est intrins\u00e8que, demeure \u00ab\u00a0en toutes circonstances\u00a0\u00bb, et que sa reconnaissance ne peut en aucun cas d\u00e9pendre du jugement sur la capacit\u00e9 d’une personne \u00e0 comprendre et \u00e0 agir librement. Sinon, la dignit\u00e9 ne serait pas en tant que telle inh\u00e9rente \u00e0 la personne, ind\u00e9pendante de son conditionnement et donc digne d’un respect inconditionnel<\/i>. Ce n’est qu’en reconnaissant \u00e0 l’\u00eatre humain une dignit\u00e9 intrins\u00e8que, qui ne peut jamais \u00eatre perdue, qu’il est possible de garantir \u00e0 cette qualit\u00e9 un fondement inviolable et s\u00fbr. Sans r\u00e9f\u00e9rence ontologique, la reconnaissance de la dignit\u00e9 humaine serait \u00e0 la merci d’\u00e9valuations diff\u00e9rentes et arbitraires. La seule condition pour pouvoir parler de dignit\u00e9 en soi inh\u00e9rente \u00e0 la personne est donc son appartenance \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine, de sorte que \u00ab\u00a0les droits de la personne sont les droits de l’homme\u00a0\u00bb.[40]<\/a><\/p>\n

<\/a>Une r\u00e9f\u00e9rence objective pour la libert\u00e9 humaine<\/i><\/p>\n

25. <\/b>En deuxi\u00e8me lieu, le concept de dignit\u00e9 humaine est aussi parfois utilis\u00e9 abusivement pour justifier une multiplication arbitraire de nouveaux droits, dont beaucoup sont souvent en conflit avec ceux qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis \u00e0 l’origine et qui sont fr\u00e9quemment mis en conflit avec le droit fondamental \u00e0 la vie[41]<\/a>, comme si la capacit\u00e9 d’exprimer et de r\u00e9aliser chaque pr\u00e9f\u00e9rence individuelle ou chaque d\u00e9sir subjectif devait \u00eatre garantie. La dignit\u00e9 est alors identifi\u00e9e \u00e0 une libert\u00e9 isol\u00e9e et individualiste, qui pr\u00e9tend imposer comme \u201cdroits\u201d, garantis et financ\u00e9s par la collectivit\u00e9, certains d\u00e9sirs et penchants subjectifs. Mais la dignit\u00e9 humaine ne peut \u00eatre fond\u00e9e sur des standards<\/i> purement individuels ni identifi\u00e9e au seul bien-\u00eatre psychophysique de l’individu. La d\u00e9fense de la dignit\u00e9 humaine repose au contraire sur des exigences constitutives de la nature humaine, qui ne d\u00e9pendent ni de l’arbitraire individuel ni de la reconnaissance sociale. Les devoirs qui d\u00e9coulent de la reconnaissance de la dignit\u00e9 de l’autre et les droits correspondants qui en d\u00e9coulent ont donc un contenu concret et objectif, fond\u00e9 sur la nature humaine commune. Sans cette r\u00e9f\u00e9rence objective, le concept de dignit\u00e9 est en r\u00e9alit\u00e9 soumis \u00e0 l’arbitraire et aux rapports de force les plus divers.<\/p>\n

<\/a>Structure relationnelle de la personne humaine<\/i><\/p>\n

26. La dignit\u00e9 humaine, \u00e0 la lumi\u00e8re du caract\u00e8re relationnel<\/i> de la personne, aide \u00e0 d\u00e9passer la perspective r\u00e9ductrice d’une libert\u00e9 autor\u00e9f\u00e9rentielle et individualiste, qui pr\u00e9tend cr\u00e9er ses propres valeurs sans tenir compte des normes objectives du bien et de la relation avec les autres \u00eatres vivants. De plus en plus, en effet, le risque existe de limiter la dignit\u00e9 humaine \u00e0 la capacit\u00e9 de d\u00e9cider discr\u00e9tionnairement de soi-m\u00eame et de son propre destin, ind\u00e9pendamment de celui des autres, sans tenir compte de son appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 humaine. Dans une telle conception erron\u00e9e de la libert\u00e9, les devoirs et les droits ne peuvent pas \u00eatre reconnus mutuellement de mani\u00e8re \u00e0 ce que nous prenions soin les uns des autres. En v\u00e9rit\u00e9, comme nous le rappelle saint Jean-Paul II<\/a>, la libert\u00e9 est mise \u00ab\u00a0au service de la personne et de son accomplissement par le don d’elle-m\u00eame et l’accueil de l’autre; au contraire, lorsque sa dimension individualiste est absolutis\u00e9e, elle est vid\u00e9e de son sens premier, sa vocation et sa dignit\u00e9 m\u00eames sont d\u00e9menties\u00a0\u00bb.[42]<\/a><\/p>\n

27. La dignit\u00e9 de l’\u00eatre humain comprend donc \u00e9galement la capacit\u00e9, inh\u00e9rente \u00e0 la nature humaine elle-m\u00eame, d’assumer des obligations \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui.<\/b><\/p>\n

28. La diff\u00e9rence entre l’\u00eatre humain et le reste des autres \u00eatres vivants, qui ressort du concept de dignit\u00e9, ne doit pas nous faire oublier la bont\u00e9 des autres \u00eatres cr\u00e9\u00e9s, qui existent non seulement en fonction de l’\u00eatre humain, mais aussi avec une valeur propre, et donc comme des dons qui lui sont confi\u00e9s et qu’il faut ch\u00e9rir et cultiver. Ainsi, alors que le concept de dignit\u00e9 est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre humain, la bont\u00e9 des autres cr\u00e9atures du cosmos doit \u00eatre affirm\u00e9e en m\u00eame temps. Comme le souligne le Pape Fran\u00e7ois<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de sa dignit\u00e9 unique et par le fait d\u2019\u00eatre dou\u00e9 d\u2019intelligence, l\u2019\u00eatre humain est appel\u00e9 \u00e0 respecter la cr\u00e9ation avec ses lois internes, [\u2026] : \u201cChaque cr\u00e9ature poss\u00e8de sa bont\u00e9 et sa perfection propres […] Les diff\u00e9rentes cr\u00e9atures, voulues en leur \u00eatre propre, refl\u00e8tent, chacune \u00e0 sa fa\u00e7on, un rayon de la sagesse et de la bont\u00e9 infinies de Dieu. C\u2019est pour cela que l\u2019homme doit respecter la bont\u00e9 propre de chaque cr\u00e9ature pour \u00e9viter un usage d\u00e9sordonn\u00e9 des choses\u201d\u00a0\u00bb.[43]<\/a>\u00a0Plus encore, \u00ab\u00a0aujourd\u2019hui nous sommes oblig\u00e9s de reconna\u00eetre que seul un \u201canthropocentrisme situ\u00e9\u201d est possible. Autrement dit, reconna\u00eetre que la vie humaine est incompr\u00e9hensible et insoutenable sans les autres cr\u00e9atures\u00a0\u00bb.[44]<\/a>\u00a0Dans cette perspective, \u00ab\u00a0il n\u2019est pas sans importance pour nous que nombre d\u2019esp\u00e8ces disparaissent et que la crise climatique mette en danger la vie de tant d\u2019\u00eatres\u00a0\u00bb.[45]<\/a>\u00a0Il appartient en effet \u00e0 la dignit\u00e9 de l’\u00eatre humain de prendre soin de l’environnement, en tenant compte en particulier de cette \u00e9cologie humaine qui pr\u00e9serve son existence m\u00eame.<\/p>\n

<\/a>Lib\u00e9ration de l’\u00eatre humain des conditionnements moraux et sociaux<\/i><\/p>\n

29. Ces pr\u00e9alables fondamentaux, pour n\u00e9cessaires qu’ils soient, ne suffisent pas \u00e0 garantir l’\u00e9panouissement de la personne dans le respect de sa dignit\u00e9. M\u00eame si \u00ab Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme raisonnable en lui conf\u00e9rant la dignit\u00e9 d\u2019une personne dou\u00e9e de l\u2019initiative et de la ma\u00eetrise de ses actes \u00bb[46]<\/a>\u00a0en vue du bien, le libre arbitre pr\u00e9f\u00e8re souvent le mal au bien. C’est pourquoi la libert\u00e9 humaine a besoin d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e \u00e0 son tour. Dans la lettre aux Galates, en affirmant que \u00ab\u00a0c\u2019est pour que nous soyons libres que le Christ nous a lib\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb (Ga<\/i> 5,1), saint Paul rappelle la t\u00e2che propre \u00e0 chaque chr\u00e9tien, sur les \u00e9paules duquel repose une responsabilit\u00e9 de lib\u00e9ration qui s’\u00e9tend au monde entier (cf. Rm<\/i> 8,19 sq). Il s’agit d’une lib\u00e9ration qui, du c\u0153ur de la personne, est appel\u00e9e \u00e0 se r\u00e9pandre et \u00e0 manifester sa force humanisante dans toutes les relations.<\/p>\n

30. La libert\u00e9 est un merveilleux cadeau de Dieu. M\u00eame lorsqu’il nous attire par sa gr\u00e2ce, Dieu le fait de mani\u00e8re \u00e0 ce que notre libert\u00e9 ne soit jamais viol\u00e9e. Ce serait donc une grave erreur de penser que, loin de Dieu et de son aide, nous pouvons \u00eatre plus libres et, par cons\u00e9quent, nous sentir plus dignes. D\u00e9tach\u00e9e de son Cr\u00e9ateur, notre libert\u00e9 ne peut que s’affaiblir et s’obscurcir. Il en va de m\u00eame si la libert\u00e9 s’imagine ind\u00e9pendante de toute r\u00e9f\u00e9rence autre qu’elle-m\u00eame et per\u00e7oit comme une menace toute relation avec une v\u00e9rit\u00e9 ant\u00e9rieure. Par cons\u00e9quent, le respect de la libert\u00e9 et de la dignit\u00e9 d’autrui s’en trouvera lui aussi diminu\u00e9. C’est ce qu’explique le Pape Beno\u00eet XVI<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Une volont\u00e9 qui se croit radicalement incapable de rechercher la v\u00e9rit\u00e9 et le bien n\u2019a plus de raisons objectives ni de motifs pour agir, sinon ceux que lui imposent ses int\u00e9r\u00eats momentan\u00e9s et contingents, elle n\u2019a pas une \u201cidentit\u00e9\u201d \u00e0 conserver et \u00e0 construire en op\u00e9rant des choix vraiment libres et conscients. Elle ne peut donc revendiquer le respect de la part d\u2019autres \u201cvolont\u00e9s\u201d, elles aussi d\u00e9tach\u00e9es de leur \u00eatre plus profond et qui, de ce fait, peuvent faire valoir d\u2019autres \u201craisons\u201d ou m\u00eame aucune \u201craison\u201d. L\u2019illusion que l\u2019on puisse trouver dans le relativisme moral la cl\u00e9 d\u2019une coexistence pacifique, est en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019origine des divisions et de la n\u00e9gation de la dignit\u00e9 des \u00eatres humains\u00a0\u00bb.[47]<\/a><\/p>\n

31. En outre, il serait irr\u00e9aliste d’affirmer une libert\u00e9 abstraite, libre de tout conditionnement, contexte ou limitation. Au contraire, \u00ab\u00a0le juste exercice de la libert\u00e9 personnelle exige des conditions pr\u00e9cises d’ordre \u00e9conomique, social, juridique, politique et culturel\u00a0\u00bb[48]<\/a>, qui restent souvent insatisfaites. En ce sens, nous pouvons dire que certains jouissent d’une plus grande \u201clibert\u00e9\u201d que d’autres. Le Pape Fran\u00e7ois<\/a> s’est arr\u00eat\u00e9 sur ce point en particulier\u00a0: \u00ab\u00a0Certains naissent dans des familles ais\u00e9es, re\u00e7oivent une bonne \u00e9ducation, grandissent en se nourrissant bien ou poss\u00e8dent naturellement des capacit\u00e9s exceptionnelles. Ceux-l\u00e0 n\u2019auront s\u00fbrement pas besoin d\u2019un \u00c9tat actif et ne revendiqueront que la libert\u00e9. Mais \u00e9videmment, la m\u00eame r\u00e8gle ne vaut pas pour une personne porteuse de handicap, pour quelqu\u2019un qui est n\u00e9 dans une famille tr\u00e8s pauvre, pour celui qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une \u00e9ducation de qualit\u00e9 inf\u00e9rieure et de ressources limit\u00e9es en vue de soigner convenablement ses maladies. Si la soci\u00e9t\u00e9 est r\u00e9gie principalement par les crit\u00e8res de libert\u00e9 du march\u00e9 et d\u2019efficacit\u00e9, il n\u2019y a pas de place pour eux et la fraternit\u00e9 est une expression romantique de plus\u00a0\u00bb.[49]<\/a>\u00a0Il est donc imp\u00e9ratif de comprendre que \u00ab\u00a0la lib\u00e9ration des injustices promeut la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 de l’homme\u00a0\u00bb[50]<\/a>\u00a0\u00e0 tous les niveaux et dans toutes les relations de l’action humaine. Pour qu’une v\u00e9ritable libert\u00e9 soit possible, \u00ab\u00a0nous devons replacer au centre la dignit\u00e9 humaine et, sur ce pilier, doivent \u00eatre construites les structures sociales alternatives dont nous avons besoin\u00a0\u00bb.[51]<\/a>\u00a0De m\u00eame, la libert\u00e9 est souvent obscurcie par de nombreuses contraintes psychologiques, historiques, sociales, \u00e9ducatives et culturelles. La libert\u00e9 r\u00e9elle et historique a toujours besoin d’\u00eatre \u201clib\u00e9r\u00e9e\u201d. Et le droit fondamental \u00e0 la libert\u00e9 religieuse doit \u00e9galement \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9.<\/p>\n

32. <\/b>En m\u00eame temps, il est \u00e9vident que l’histoire humaine montre un progr\u00e8s dans la compr\u00e9hension de la dignit\u00e9 et de la libert\u00e9 des personnes, non sans ombres et dangers d’involution. En t\u00e9moigne le fait qu’il existe une aspiration croissante – \u00e9galement sous l’influence chr\u00e9tienne, qui continue \u00e0 \u00eatre un ferment m\u00eame dans des soci\u00e9t\u00e9s de plus en plus s\u00e9cularis\u00e9es – \u00e0 \u00e9radiquer le racisme, l’esclavage et la marginalisation des femmes, des enfants, des malades et des handicap\u00e9s. Mais ce chemin ardu est loin d’\u00eatre termin\u00e9.<\/p>\n

<\/a>4. Quelques violations graves de la dignit\u00e9 humaine<\/b><\/p>\n

33. A la lumi\u00e8re des r\u00e9flexions faites jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent sur le caract\u00e8re central de la dignit\u00e9 humaine, cette derni\u00e8re section de la D\u00e9claration<\/i> aborde certaines violations concr\u00e8tes et graves de celle-ci. Elle le fait dans l’esprit du Magist\u00e8re de l’\u00c9glise, qui a trouv\u00e9 sa pleine expression dans l’enseignement des r\u00e9cents Pontifes, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9. Le Pape Fran\u00e7ois<\/a>, par exemple, ne se lasse pas d’appeler au respect de la dignit\u00e9 humaine\u00a0: \u00ab\u00a0Tout \u00eatre humain a le droit de vivre dans la dignit\u00e9 et de se d\u00e9velopper pleinement, et ce droit fondamental ne peut \u00eatre ni\u00e9 par aucun pays. Il poss\u00e8de ce droit m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas tr\u00e8s efficace, m\u00eame s\u2019il est n\u00e9 ou a grandi avec des limites. Car cela ne porte pas atteinte \u00e0 son immense dignit\u00e9 de personne humaine qui ne repose pas sur les circonstances mais sur la valeur de son \u00eatre. Lorsque ce principe \u00e9l\u00e9mentaire n\u2019est pas pr\u00e9serv\u00e9, il n\u2019y a d\u2019avenir ni pour la fraternit\u00e9 ni pour la survie de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb.[52]<\/a>\u00a0D’autre part, il ne cesse de signaler \u00e0 tous les violations concr\u00e8tes de la dignit\u00e9 humaine \u00e0 notre \u00e9poque, appelant chacun \u00e0 un sursaut de responsabilit\u00e9 et \u00e0 un engagement actif.<\/p>\n

34. Pour signaler quelques-unes des nombreuses et graves violations de la dignit\u00e9 humaine dans le monde contemporain, nous pouvons rappeler ce que le Concile Vatican II<\/a> a enseign\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard. Il faut reconna\u00eetre que s’oppose \u00e0 la dignit\u00e9 humaine \u00ab\u00a0tout ce qui s\u2019oppose \u00e0 la vie elle-m\u00eame, comme toute esp\u00e8ce d\u2019homicide, le g\u00e9nocide, l\u2019avortement, l\u2019euthanasie et m\u00eame le suicide d\u00e9lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb.[53]<\/a>\u00a0Porte \u00e9galement atteinte \u00e0 notre dignit\u00e9 \u00ab\u00a0tout ce qui constitue une violation de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne humaine, comme les mutilations, la torture physique ou morale, les contraintes psychologiques\u00a0\u00bb.[54]<\/a>\u00a0Et finalement \u00ab\u00a0tout ce qui est offense \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019homme, comme les conditions de vie sous-humaines, les emprisonnements arbitraires, les d\u00e9portations, l\u2019esclavage, la prostitution, le commerce des femmes et des jeunes ; ou encore les conditions de travail d\u00e9gradantes qui r\u00e9duisent les travailleurs au rang de purs instruments de rapport, sans \u00e9gard pour leur personnalit\u00e9 libre et responsable\u00a0\u00bb.[55]<\/a>\u00a0Le sujet de la peine de mort doit \u00e9galement \u00eatre mentionn\u00e9 ici[56]<\/a>\u00a0: la peine de mort, elle aussi, viole la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain, inali\u00e9nable en toutes circonstances. Il faut au contraire reconna\u00eetre que \u00ab\u00a0le rejet ferme de la peine de mort montre \u00e0 quel point il est possible de reconna\u00eetre l\u2019inali\u00e9nable dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain et d\u2019accepter sa place dans cet univers. \u00c9tant donn\u00e9 que si je ne la nie pas au pire des criminels, je ne la nierai \u00e0 personne, je donnerai \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de partager avec moi cette plan\u00e8te malgr\u00e9 ce qui peut nous s\u00e9parer.\u00bb.[57]<\/a>\u00a0Il semble \u00e9galement opportun de rappeler la dignit\u00e9 des personnes incarc\u00e9r\u00e9es, souvent contraintes de vivre dans des conditions indignes, et que la pratique de la torture porte atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain au-del\u00e0 de toute limite, m\u00eame si l’on est coupable de crimes graves..<\/p>\n

35. Sans pr\u00e9tendre \u00e0 l’exhaustivit\u00e9, nous attirons l’attention dans ce qui suit sur certaines violations graves de la dignit\u00e9 humaine qui sont particuli\u00e8rement d’actualit\u00e9.<\/p>\n

<\/a>Le drame de la pauvret\u00e9<\/i><\/p>\n

36. L’un des ph\u00e9nom\u00e8nes qui contribue consid\u00e9rablement \u00e0 nier la dignit\u00e9 de tant d’\u00eatres humains est l’extr\u00eame pauvret\u00e9, li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9partition in\u00e9gale des richesses. Comme l’a d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 saint Jean-Paul II<\/a>, \u00ab\u00a0l’une des plus grandes injustices du monde contemporain consiste pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait qu’il y a relativement peu de personnes qui poss\u00e8dent beaucoup, tandis que beaucoup ne poss\u00e8dent presque rien. C’est l’injustice de la mauvaise r\u00e9partition des biens et des services originairement destin\u00e9s \u00e0 tous\u00a0\u00bb.[58]<\/a>\u00a0Par ailleurs, il serait illusoire de faire une distinction sommaire entre \u201cpays riches\u201d et \u201cpays pauvres\u201d : Beno\u00eet XVI<\/a>reconnaissait d\u00e9j\u00e0, en effet, que \u00ab\u00a0la richesse mondiale cro\u00eet en termes absolus, mais les in\u00e9galit\u00e9s augmentent. Dans les pays riches, de nouvelles cat\u00e9gories sociales s\u2019appauvrissent et de nouvelles pauvret\u00e9s apparaissent. Dans des zones plus pauvres, certains groupes jouissent d\u2019une sorte de surd\u00e9veloppement o\u00f9 consommation et gaspillage vont de pair, ce qui contraste de fa\u00e7on inacceptable avec des situations permanentes de mis\u00e8re d\u00e9shumanisante. \u201cLe scandale de disparit\u00e9s criantes \u00bb demeure\u201d\u00a0\u00bb,[59]<\/a>\u00a0o\u00f9 la dignit\u00e9 des pauvres est doublement ni\u00e9e, \u00e0 la fois par le manque de ressources disponibles pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins fondamentaux et par l’indiff\u00e9rence avec laquelle ils sont trait\u00e9s par ceux qui vivent \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n

37. Avec le Pape Fran\u00e7ois<\/a>, il faut donc conclure que \u00ab\u00a0la richesse a augment\u00e9, mais avec des in\u00e9galit\u00e9s\u00a0; et ainsi, il se fait que \u201cde nouvelles pauvret\u00e9s apparaissent\u201d. Lorsqu\u2019on affirme que le monde moderne a r\u00e9duit la pauvret\u00e9, on le fait en la mesurant avec des crit\u00e8res d\u2019autres temps qui ne sont pas comparables avec la r\u00e9alit\u00e9 actuelle\u00a0\u00bb.[60]<\/a>\u00a0En cons\u00e9quence, la pauvret\u00e9 s’\u00e9tend \u00ab\u00a0de multiples fa\u00e7ons, comme par exemple dans l\u2019obsession de r\u00e9duire les co\u00fbts du travail sans prendre en compte les graves cons\u00e9quences que cela entra\u00eene, car le ch\u00f4mage qui en est la r\u00e9sultante directe \u00e9largit les fronti\u00e8res de la pauvret\u00e9\u00a0\u00bb.[61]<\/a>\u00a0Parmi ces \u00ab\u00a0effets destructeurs de l\u2019Empire de l\u2019argent\u00a0\u00bb,[62]<\/a>\u00a0il faut reconna\u00eetre qu\u2019\u00ab\u00a0il n\u2019existe pas pire pauvret\u00e9 que celle qui prive du travail et de la dignit\u00e9 du travail\u00bb.[63]<\/a>\u00a0Si certaines personnes naissent dans un pays ou une famille o\u00f9 elles ont moins de possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement, on doit reconna\u00eetre que cela va \u00e0 l’encontre de leur dignit\u00e9, qui est exactement la m\u00eame que celle des personnes n\u00e9es dans une famille ou un pays riche.\u00a0 Nous sommes tous responsables, \u00e0 des degr\u00e9s divers, de cette iniquit\u00e9 flagrante.<\/p>\n

<\/a>La guerre<\/i><\/p>\n

38. Une autre trag\u00e9die qui nie la dignit\u00e9 humaine est la survenance de la guerre, aujourd’hui comme de tout temps : \u00ab\u00a0les guerres, les violences, les pers\u00e9cutions pour des raisons raciales ou religieuses, et tant d\u2019atteintes \u00e0 la dignit\u00e9 humaine [\u2026] se multiplient \u201cdouloureusement en de nombreuses r\u00e9gions du monde, au point de prendre les traits de ce qu\u2019on pourrait appeler une \u2018troisi\u00e8me guerre mondiale par morceaux\u2019\u201d\u00a0\u00bb.[64]<\/a>\u00a0Avec son cort\u00e8ge de destructions et de douleurs, la guerre porte atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 humaine \u00e0 court et \u00e0 long terme : \u00ab\u00a0Tout en r\u00e9affirmant le droit inali\u00e9nable \u00e0 la l\u00e9gitime d\u00e9fense, ainsi que la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger ceux dont l\u2019existence est menac\u00e9e, nous nous devons d\u2019admettre que la guerre est toujours une \u201cd\u00e9faite de l\u2019humanit\u00e9\u201d. Aucune guerre ne vaut les larmes d\u2019une m\u00e8re ayant vu son enfant mutil\u00e9 ou mort ; aucune guerre ne vaut la perte de la vie ne serait-ce que d\u2019une seule personne humaine, \u00eatre sacr\u00e9, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance du Cr\u00e9ateur ; aucune guerre ne vaut l\u2019empoisonnement de notre maison commune ; et aucune guerre ne vaut le d\u00e9sespoir de ceux qui sont forc\u00e9s \u00e0 quitter leur patrie et sont priv\u00e9s, d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre, de leur maison et de tous les liens familiaux, amicaux, sociaux et culturels qui ont \u00e9t\u00e9 construits, parfois pendant des g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb.[65]<\/a>\u00a0Toutes les guerres, par le simple fait qu’elles contredisent la dignit\u00e9 humaine, sont \u00ab\u00a0des conflits qui ne r\u00e9soudront pas les probl\u00e8mes mais les accro\u00eetront\u00a0\u00bb.[66]<\/a>\u00a0Ceci se r\u00e9v\u00e8le encore plus grave \u00e0 notre \u00e9poque, o\u00f9 il est devenu normal que tant de civils innocents meurent en dehors du champ de bataille.<\/p>\n

39. C’est pourquoi, aujourd’hui encore, l’\u00c9glise ne peut que faire siennes les paroles des Pontifes, r\u00e9p\u00e9tant avec saint Paul VI<\/a> : \u00ab\u00a0jamais plus la guerre, jamais plus la guerre\u00a0!\u00a0\u00bb,[67]<\/a>\u00a0et demandant, avec saint Jean-Paul II<\/a>, \u00ab\u00a0\u00e0 tous au nom de Dieu et au nom de l’homme\u00a0: ne tuez pas\u00a0! Ne pr\u00e9parez pas pour les hommes destructions et exterminations\u00a0! Pensez \u00e0 vos fr\u00e8res qui souffrent de la faim et de la mis\u00e8re\u00a0! Respectez la dignit\u00e9 et la libert\u00e9 de chacun\u00a0!\u00a0\u00bb.[68]<\/a>\u00a0C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 notre \u00e9poque le cri de l’\u00c9glise et de toute l’humanit\u00e9. Enfin, le Pape Fran\u00e7ois<\/a> souligne que \u00ab\u00a0nous ne pouvons plus penser \u00e0 la guerre comme une solution, du fait que les risques seront probablement toujours plus grands que l\u2019utilit\u00e9 hypoth\u00e9tique qu\u2019on lui attribue. Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, il est tr\u00e8s difficile aujourd\u2019hui de d\u00e9fendre les crit\u00e8res rationnels, m\u00fbris en d\u2019autres temps, pour parler d\u2019une possible \u201cguerre juste\u201d. Jamais plus la guerre !\u00a0\u00bb.[69]<\/a>\u00a0Puisque l’humanit\u00e9 retombe souvent dans les m\u00eames erreurs que par le pass\u00e9, \u00ab\u00a0pour construire la paix, nous devons sortir de la logique de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la guerre\u00a0\u00bb.[70]<\/a>\u00a0La relation intime qui existe entre la foi et la dignit\u00e9 humaine rend contradictoire le fait que la guerre soit fond\u00e9e sur des convictions religieuses : \u00ab\u00a0Celui qui invoque le nom de Dieu pour justifier le terrorisme, la violence et la guerre, ne marche pas sur Sa route : la guerre au nom de la religion devient une guerre \u00e0 la religion elle-m\u00eame\u00a0\u00bb.[71]<\/a><\/p>\n

<\/a>Le travail des migrants<\/i><\/p>\n

40. Les migrants sont parmi les premi\u00e8res victimes des multiples formes de pauvret\u00e9. Non seulement leur dignit\u00e9 est bafou\u00e9e dans leurs pays,[72]<\/a>\u00a0mais leur vie m\u00eame est mise en danger car ils n’ont plus les moyens de fonder une famille, de travailler ou de se nourrir.[73]<\/a>\u00a0De plus, une fois arriv\u00e9s dans les pays qui devraient pouvoir les accueillir, \u00ab\u00a0ne sont pas jug\u00e9s assez dignes pour participer \u00e0 la vie sociale comme toute autre personne et l\u2019on oublie qu\u2019ils ont la m\u00eame dignit\u00e9 intrins\u00e8que que quiconque. [\u2026] On ne dira jamais qu\u2019ils ne sont pas des \u00eatres humains, mais dans la pratique, par les d\u00e9cisions et la mani\u00e8re de les traiter, on montre qu\u2019ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme des personnes ayant moins de valeur, moins d\u2019importance, dot\u00e9es de moins d\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb.[74]<\/a>\u00a0Il est donc toujours urgent de rappeler que \u00ab\u00a0tout migrant est une personne humaine qui, en tant que telle, poss\u00e8de des droits fondamentaux inali\u00e9nables qui doivent \u00eatre respect\u00e9s par tous et en toute circonstance\u00a0\u00bb.[75]<\/a>\u00a0Les accueillir est une mani\u00e8re importante et significative de d\u00e9fendre \u00ab\u00a0la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de chaque personne humaine ind\u00e9pendamment de son origine, de sa couleur ou de sa religion\u00a0\u00bb.[76]<\/a><\/p>\n

<\/a>La traite des personnes<\/i><\/p>\n

41. La traite des personnes humaines doit \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une grave violation de la dignit\u00e9 humaine.[77]<\/a>. Elle n’est pas nouvelle, mais son d\u00e9veloppement prend des dimensions tragiques qui sautent aux yeux, c’est pourquoi le Pape Fran\u00e7ois<\/a>l’a d\u00e9nonc\u00e9e en des termes particuli\u00e8rement forts : \u00ab\u00a0Je r\u00e9affirme que \u201cla traite des personnes\u201d est une activit\u00e9 ignoble, une honte pour nos soci\u00e9t\u00e9s qui se disent civilis\u00e9es ! Les exploiteurs et les clients \u00e0 tous les niveaux devraient effectuer un s\u00e9rieux examen de conscience devant eux-m\u00eames et devant Dieu ! L\u2019\u00c9glise renouvelle aujourd\u2019hui son appel puissant, afin que soient toujours prot\u00e9g\u00e9es la dignit\u00e9 et la place centrale de chaque personne, dans le respect des droits fondamentaux, comme le souligne sa doctrine sociale, des droits qu\u2019elle demande que l\u2019on \u00e9tende r\u00e9ellement l\u00e0 o\u00f9 ils ne sont pas reconnus \u00e0 des millions d\u2019hommes et de femmes sur chaque continent. Dans un monde dans lequel on parle beaucoup de droits, combien de fois la dignit\u00e9 humaine est-elle en r\u00e9alit\u00e9 pi\u00e9tin\u00e9e ! Dans un monde o\u00f9 l\u2019on parle tant de droits, il semble que le seul \u00e0 les avoir soit l\u2019argent\u00a0\u00bb.[78]<\/a><\/p>\n

42. Pour ces raisons, l’\u00c9glise et l’humanit\u00e9 ne doivent pas renoncer \u00e0 lutter contre les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab\u00a0de commerce d\u2019organes et de tissus humains, d\u2019exploitation sexuelle d\u2019enfants, de travail d\u2019esclave \u2013 y compris la prostitution \u2013, de trafic de drogues et d\u2019armes, de terrorisme et de crime international organis\u00e9. L\u2019ampleur de ces situations et le nombre de vies innocentes qu\u2019elles sacrifient sont tels que nous devons \u00e9viter toute tentation de tomber dans un nominalisme de d\u00e9clarations \u00e0 effet tranquillisant sur les consciences. Nous devons veiller \u00e0 ce que nos institutions soient r\u00e9ellement efficaces dans la lutte contre tous ces fl\u00e9aux\u00a0\u00bb.[79]<\/a>\u00a0Face \u00e0 des formes aussi diverses et brutales de n\u00e9gation de la dignit\u00e9 humaine, il est n\u00e9cessaire de prendre de plus en plus conscience que \u00ab\u00a0la traite des personnes est un crime contre l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb.[80]<\/a>\u00a0En substance, elle nie la dignit\u00e9 humaine d’au moins deux mani\u00e8res : \u00ab\u00a0la traite d\u00e9figure l\u2019humanit\u00e9 de la victime, en offensant sa libert\u00e9 et sa dignit\u00e9. Mais, dans le m\u00eame temps, elle d\u00e9shumanise celui qui la commet\u00a0\u00bb.[81]<\/a><\/p>\n

<\/a>Abus sexuels<\/i><\/p>\n

43. La profonde dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l’\u00eatre humain dans la totalit\u00e9 de son corps et de son esprit permet \u00e9galement de comprendre pourquoi tout abus sexuel laisse de profondes cicatrices dans le c\u0153ur de celui qui le subit : il se sent, en effet, bless\u00e9 dans sa dignit\u00e9 humaine. Il s’agit de \u00ab\u00a0souffrances qui peuvent durer toute la vie et auxquelles aucun repentir ne peut porter rem\u00e8de. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est diffus dans la soci\u00e9t\u00e9, mais il touche aussi l\u2019\u00c9glise et repr\u00e9sente un s\u00e9rieux obstacle \u00e0 sa mission\u00a0\u00bb.[82]<\/a>\u00a0D’o\u00f9 son engagement constant pour mettre fin \u00e0 tous les types d’abus, en commen\u00e7ant par elle-m\u00eame.<\/p>\n

<\/a>Les violences contre les femmes<\/i><\/p>\n

44. Les violences contre les femmes sont un scandale mondial, de plus en plus reconnu. Alors que l’\u00e9gale dignit\u00e9 des femmes est reconnue en paroles, dans certains pays, les in\u00e9galit\u00e9s entre les femmes et les hommes sont tr\u00e8s graves et m\u00eame dans les pays les plus d\u00e9velopp\u00e9s et les plus d\u00e9mocratiques, la r\u00e9alit\u00e9 sociale concr\u00e8te t\u00e9moigne du fait que les femmes ne sont souvent pas reconnues comme ayant la m\u00eame dignit\u00e9 que les hommes. Le Pape Fran\u00e7ois<\/a> souligne ce fait en affirmant que \u00ab\u00a0l\u2019organisation des soci\u00e9t\u00e9s dans le monde entier est loin de refl\u00e9ter clairement le fait que les femmes ont exactement la m\u00eame dignit\u00e9 et les m\u00eames droits que les hommes. On affirme une chose par la parole, mais les d\u00e9cisions et la r\u00e9alit\u00e9 livrent \u00e0 cor et \u00e0 cri un autre message. C\u2019est un fait, \u201cdoublement pauvres sont les femmes qui souffrent des situations d\u2019exclusion, de maltraitance et de violence, parce que, souvent, elles se trouvent avec de plus faibles possibilit\u00e9s de d\u00e9fendre leurs droits\u201d\u00a0\u00bb.[83]<\/a><\/p>\n

45. Saint Jean-Paul II<\/a> reconnaissait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019\u00ab\u00a0il reste encore beaucoup \u00e0 faire pour que la condition de femme et de m\u00e8re n’entra\u00eene aucune discrimination. Il est urgent d’obtenir partout l’\u00e9galit\u00e9 effective<\/i> des droits de la personne et donc la parit\u00e9 des salaires pour un travail \u00e9gal, la protection des m\u00e8res qui travaillent, un juste avancement dans la carri\u00e8re, l’\u00e9galit\u00e9 des \u00e9poux dans le droit de la famille, la reconnaissance de tout ce qui est li\u00e9 aux droits et aux devoirs du citoyen dans un r\u00e9gime d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb.[84]<\/a>\u00a0Les in\u00e9galit\u00e9s dans ces domaines sont des formes de violence diverses. Il a \u00e9galement rappel\u00e9 qu\u2019\u00ab\u00a0il est temps de condamner avec force, en suscitant des instruments l\u00e9gislatifs appropri\u00e9s de d\u00e9fense, les formes de violence sexuelle<\/i> qui ont bien souvent les femmes pour objet. Au nom du respect de la personne, nous ne pouvons pas non plus ne pas d\u00e9noncer la culture h\u00e9doniste et mercantile fort r\u00e9pandue qui pr\u00f4ne l’exploitation syst\u00e9matique de la sexualit\u00e9, poussant m\u00eame les filles d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge \u00e0 tomber dans les circuits de la corruption et \u00e0 faire de leur corps une marchandise\u00a0\u00bb.[85]<\/a>Parmi les violences faites aux femmes, comment ne pas mentionner la contrainte \u00e0 l’avortement, qui touche aussi bien la m\u00e8re que l’enfant, si souvent pour satisfaire l’\u00e9go\u00efsme des hommes ? Et comment ne pas mentionner \u00e9galement la pratique de la polygamie qui \u2013 comme le rappelle le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i> \u2013 est contraire \u00e0 l’\u00e9gale dignit\u00e9 de la femme et de l’homme et est \u00e9galement contraire \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019amour conjugal qui est unique et exclusif\u00a0\u00bb?[86]<\/a><\/p>\n

46. Dans cet horizon de violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes, le ph\u00e9nom\u00e8ne du f\u00e9minicide ne sera jamais assez condamn\u00e9. Sur ce front, l’engagement de toute la communaut\u00e9 internationale doit \u00eatre compact et concret, comme l’a rappel\u00e9 le Pape Fran\u00e7ois<\/a> : \u00ab\u00a0L\u2019amour pour Marie doit nous aider \u00e0 avoir des attitudes de reconnaissance et de gratitude envers la femme, envers nos m\u00e8res et nos grands-m\u00e8res qui sont un rempart dans la vie de nos cit\u00e9s. Presque toujours silencieuses, elles font avancer la vie. C\u2019est le silence et la force de l\u2019esp\u00e9rance. Merci pour leur t\u00e9moignage. [\u2026] toutefois en regardant les m\u00e8res et les grands-m\u00e8res, je voudrais vous inviter \u00e0 lutter contre un fl\u00e9au qui touche notre continent am\u00e9ricain : les nombreux cas de f\u00e9minicide. Il y a de nombreuses situations de violence qui sont \u00e9touff\u00e9es derri\u00e8re tant de murs. Je vous invite \u00e0 lutter contre cette source de souffrance, en demandant que soient encourag\u00e9es une l\u00e9gislation et une culture du rejet de toute forme de violence\u00a0\u00bb.[87]<\/a><\/p>\n

<\/a>L\u2019avortement<\/i><\/p>\n

47. L’\u00c9glise ne cesse de rappeler que \u00ab\u00a0la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain a un caract\u00e8re intrins\u00e8que qui vaut depuis le moment de sa conception jusqu\u2019\u00e0 sa mort naturelle. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019affirmation de cette dignit\u00e9 qui est le pr\u00e9alable incontournable \u00e0 la protection d\u2019une existence personnelle et sociale, ainsi que la condition n\u00e9cessaire pour que la fraternit\u00e9 et l\u2019amiti\u00e9 sociale puissent se r\u00e9aliser parmi tous les peuples de la terre\u00a0\u00bb.[88]<\/a>\u00a0En se fondant sur cette valeur intangible de la vie humaine, le Magist\u00e8re de l’\u00c9glise s’est toujours prononc\u00e9 contre l’avortement. \u00c0 cet \u00e9gard, saint Jean-Paul II<\/a> \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0parmi tous les crimes que l’homme peut accomplir contre la vie, l’avortement provoqu\u00e9 pr\u00e9sente des caract\u00e9ristiques qui le rendent particuli\u00e8rement grave et condamnable. [\u2026] Mais aujourd’hui, dans la conscience de nombreuses personnes, la perception de sa gravit\u00e9 s’est progressivement obscurcie. L’acceptation de l’avortement dans les mentalit\u00e9s, dans les m\u0153urs et dans la loi elle-m\u00eame est un signe \u00e9loquent d’une crise tr\u00e8s dangereuse du sens moral, qui devient toujours plus incapable de distinguer entre le bien et le mal, m\u00eame lorsque le droit fondamental \u00e0 la vie est en jeu. Devant une situation aussi grave, le courage de regarder la v\u00e9rit\u00e9 en face et d’appeler les choses par leur nom <\/i>est plus que jamais n\u00e9cessaire, sans c\u00e9der \u00e0 des compromis par facilit\u00e9 ou \u00e0 la tentation de s’abuser soi-m\u00eame. A ce propos, le reproche du Proph\u00e8te retentit de mani\u00e8re cat\u00e9gorique\u00a0: \u00ab Malheur \u00e0 ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui font des t\u00e9n\u00e8bres la lumi\u00e8re et de la lumi\u00e8re les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb (Is<\/i> 5, 20). Pr\u00e9cis\u00e9ment dans le cas de l’avortement, on observe le d\u00e9veloppement d’une terminologie ambigu\u00eb, comme celle d’\u201cinterruption de grossesse\u201d, qui tend \u00e0 en cacher la v\u00e9ritable nature et \u00e0 en att\u00e9nuer la gravit\u00e9 dans l’opinion publique. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne linguistique est sans doute lui-m\u00eame le sympt\u00f4me d’un malaise \u00e9prouv\u00e9 par les consciences. Mais aucune parole ne r\u00e9ussit \u00e0 changer la r\u00e9alit\u00e9 des choses\u00a0: l’avortement provoqu\u00e9 est le meurtre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et direct, quelle que soit la fa\u00e7on dont il est effectu\u00e9, d’un \u00eatre humain dans la phase initiale de son existence, situ\u00e9e entre la conception et la naissance<\/i>\u00a0\u00bb[89]<\/a>.<\/i>\u00a0Les enfants \u00e0 na\u00eetre sont ainsi \u00ab\u00a0les plus sans d\u00e9fense et innocents de tous, auxquels on veut nier aujourd\u2019hui la dignit\u00e9 humaine afin de pouvoir en faire ce que l\u2019on veut, en leur retirant la vie et en promouvant des l\u00e9gislations qui font que personne ne peut l\u2019emp\u00eacher\u00a0\u00bb.[90]<\/a>\u00a0Il faut donc affirmer avec force et clart\u00e9, y compris \u00e0 notre \u00e9poque, que \u00ab\u00a0cette d\u00e9fense de la vie \u00e0 na\u00eetre est intimement li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9fense de tous les droits humains. Elle suppose la conviction qu\u2019un \u00eatre humain est toujours sacr\u00e9 et inviolable, dans n\u2019importe quelle situation et en toute phase de son d\u00e9veloppement. Elle est une fin en soi, et jamais un moyen pour r\u00e9soudre d\u2019autres difficult\u00e9s. Si cette conviction dispara\u00eet, il ne reste plus de fondements solides et permanents pour la d\u00e9fense des droits humains, qui seraient toujours sujets aux convenances contingentes des puissants du moment. La seule raison est suffisante pour reconna\u00eetre la valeur inviolable de toute vie humaine, mais si nous la regardons aussi \u00e0 partir de la foi, \u201ctoute violation de la dignit\u00e9 personnelle de l\u2019\u00eatre humain crie vengeance en pr\u00e9sence de Dieu et devient une offense au Cr\u00e9ateur de l\u2019homme\u201d\u00a0\u00bb[91]<\/a>. L’engagement g\u00e9n\u00e9reux et courageux de sainte Teresa de Calcutta pour la d\u00e9fense de toute vie con\u00e7ue m\u00e9rite d’\u00eatre rappel\u00e9 ici.<\/p>\n

<\/a>Gestation pour autrui<\/i><\/p>\n

48. L’\u00c9glise prend \u00e9galement position contre la pratique des m\u00e8res porteuses, par laquelle l’enfant, immens\u00e9ment digne, devient un simple objet. \u00c0 cet \u00e9gard, les paroles du Pape Fran\u00e7ois<\/a> sont d’une clart\u00e9 unique : \u00ab\u00a0a voie de la paix exige le respect de la vie, de toute vie humaine, \u00e0 partir de celle de l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre dans le sein de la m\u00e8re, qui ne peut \u00eatre supprim\u00e9e, ni devenir objet de marchandage. \u00c0 cet \u00e9gard, je trouve regrettable la pratique de la dite m\u00e8re porteuse, qui l\u00e8se gravement la dignit\u00e9 de la femme et de l\u2019enfant. Elle est fond\u00e9e sur l\u2019exploitation d\u2019une situation de n\u00e9cessit\u00e9 mat\u00e9rielle de la m\u00e8re. Un enfant est toujours un cadeau et jamais l\u2019objet d\u2019un contrat. Je souhaite donc un engagement de la Communaut\u00e9 internationale pour interdire cette pratique au niveau universel\u00a0\u00bb.[92]<\/a><\/p>\n

49. La pratique de la gestation pour autrui porte atteinte, en premier lieu, \u00e0 la dignit\u00e9 de l’enfant. Tout enfant, en effet, d\u00e8s sa conception, sa naissance et ensuite dans sa croissance en tant que gar\u00e7on ou fille, jusqu’\u00e0 devenir adulte, poss\u00e8de une dignit\u00e9 intangible qui s’exprime clairement, bien que de mani\u00e8re singuli\u00e8re et diff\u00e9renci\u00e9e, \u00e0 chaque \u00e9tape de sa vie. L’enfant a donc le droit, en vertu de sa dignit\u00e9 inali\u00e9nable, d’avoir une origine pleinement humaine et non artificielle, et de recevoir le don d’une vie qui manifeste en m\u00eame temps la dignit\u00e9 de celui qui la donne et de celui qui la re\u00e7oit. La reconnaissance de la dignit\u00e9 de la personne humaine implique \u00e9galement la reconnaissance de la dignit\u00e9 de l’union conjugale et de la procr\u00e9ation humaine dans toutes leurs dimensions. Dans ce sens, le d\u00e9sir l\u00e9gitime d’avoir un enfant ne peut pas \u00eatre transform\u00e9 en un \u201cdroit \u00e0 l’enfant\u201d qui ne respecte pas la dignit\u00e9 de l’enfant lui-m\u00eame en tant que destinataire du don gratuit de la vie.[93]<\/a><\/p>\n

50. La pratique de la maternit\u00e9 de substitution porte atteinte, en m\u00eame temps, \u00e0 la propre dignit\u00e9 de la femme qui y est contrainte ou qui d\u00e9cide librement de s’y soumettre. Avec une telle pratique, la femme se d\u00e9tache de l’enfant qui grandit en elle et devient un simple moyen asservi au profit ou au d\u00e9sir arbitraire d’autrui. Ceci est en contradiction totale avec la dignit\u00e9 fondamentale de tout \u00eatre humain et avec son droit \u00e0 \u00eatre toujours reconnu pour lui-m\u00eame et jamais comme l’instrument de quoi que ce soit d’autre.<\/p>\n

<\/a>L’euthanasie et le suicide assist\u00e9<\/i><\/p>\n

51. <\/b>Il existe un cas particulier d’atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, plus silencieux mais qui gagne beaucoup de terrain. Il a la particularit\u00e9 d’utiliser une conception erron\u00e9e de la dignit\u00e9 humaine pour la retourner contre la vie elle-m\u00eame. Cette confusion, tr\u00e8s r\u00e9pandue aujourd’hui, appara\u00eet au grand jour lorsque l’on parle d’euthanasie. Par exemple, les lois qui reconnaissent la possibilit\u00e9 de l’euthanasie ou du suicide assist\u00e9 sont parfois appel\u00e9es \u201clois sur le droit de mourir dans la dignit\u00e9\u201d (\u201cdeath with dignity acts<\/i>\u201d). L’id\u00e9e que l’euthanasie ou le suicide assist\u00e9 sont compatibles avec le respect de la dignit\u00e9 de la personne humaine est largement r\u00e9pandue. Face \u00e0 ce constat, il faut r\u00e9affirmer avec force que la souffrance ne fait pas perdre \u00e0 la personne malade la dignit\u00e9 qui lui est propre de mani\u00e8re intrins\u00e8que et inali\u00e9nable, mais qu’elle peut devenir une occasion de renforcer les liens d’appartenance mutuelle et de prendre conscience de la valeur de chaque personne pour l’ensemble de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

52. Il est certain que la dignit\u00e9 de la personne malade dans un \u00e9tat critique ou terminal exige de chacun les efforts appropri\u00e9s et n\u00e9cessaires pour soulager ses souffrances par des soins palliatifs appropri\u00e9s et en \u00e9vitant tout acharnement th\u00e9rapeutique ou toute intervention disproportionn\u00e9e. Ces soins r\u00e9pondent au \u00ab\u00a0devoir constant de comprendre les besoins du malade : besoins d\u2019assistance, soulagement de la douleur, besoins \u00e9motionnels, affectifs et spirituels\u00a0\u00bb.[94]<\/a>\u00a0Mais un tel effort est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, distinct, et m\u00eame contraire \u00e0 la d\u00e9cision d’\u00e9liminer sa propre vie ou la vie d’autrui sous le poids de la souffrance. La vie humaine, m\u00eame dans sa condition douloureuse, est porteuse d’une dignit\u00e9 qui doit toujours \u00eatre respect\u00e9e, qui ne peut \u00eatre perdue et dont le respect reste inconditionnel. En effet, il n’y a pas de conditions sans lesquelles la vie humaine cesse d’\u00eatre digne et peut donc \u00eatre supprim\u00e9e : \u00ab\u00a0la vie a la m\u00eame dignit\u00e9 et la m\u00eame valeur pour tous : le respect de la vie de l’autre est le m\u00eame que celui que l’on doit \u00e0 sa propre existence\u00a0\u00bb.[95]<\/a>\u00a0Aider la personne suicidaire \u00e0 mettre fin \u00e0 ses jours est donc une atteinte objective \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne qui le demande, m\u00eame s’il s’agit de r\u00e9aliser son souhait : \u00ab\u00a0nous devons accompagner les personnes jusqu’\u00e0 la mort, mais ne pas la provoquer ni favoriser aucune forme de suicide. Je rappelle que le droit aux soins et aux traitements pour tous doit toujours \u00eatre prioritaire, afin que les plus faibles, notamment les personnes \u00e2g\u00e9es et les malades, ne soient jamais \u00e9cart\u00e9s. En effet, la vie est un droit, non la mort, celle-ci doit \u00eatre accueillie, non administr\u00e9e. Et ce principe \u00e9thique concerne tout le monde, pas seulement les chr\u00e9tiens ou les croyants\u00a0\u00bb.[96]<\/a>\u00a0Comme cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit, la dignit\u00e9 de chaque personne, m\u00eame faible ou souffrante, implique la dignit\u00e9 de tous.<\/p>\n

<\/a>La mise au rebut des personnes handicap\u00e9es<\/i><\/p>\n

53. L’un des crit\u00e8res permettant de v\u00e9rifier l’attention r\u00e9elle port\u00e9e \u00e0 la dignit\u00e9 de chaque individu est, bien entendu, l’attention port\u00e9e aux plus d\u00e9favoris\u00e9s. Notre \u00e9poque, malheureusement, ne se distingue gu\u00e8re par une telle attention : une culture du d\u00e9chet est en train de s’imposer.[97]<\/a>\u00a0Pour contrer cette tendance, la condition de ceux qui se trouvent dans une situation de d\u00e9ficit physique ou psychique m\u00e9rite une attention et une sollicitude particuli\u00e8res. Cette condition de vuln\u00e9rabilit\u00e9 particuli\u00e8re,[98]<\/a>\u00a0si pr\u00e9sente dans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques, interroge universellement ce que signifie \u00eatre une personne humaine, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir d’un \u00e9tat de d\u00e9ficience ou de handicap. La question de l’imperfection humaine a \u00e9galement des implications \u00e9videntes d’un point de vue socioculturel, dans la mesure o\u00f9, dans certaines cultures, les personnes handicap\u00e9es souffrent parfois de marginalisation, voire d’oppression, \u00e9tant trait\u00e9es comme de v\u00e9ritables \u201cd\u00e9chets\u201d. En r\u00e9alit\u00e9, tout \u00eatre humain, quelle que soit sa condition de vuln\u00e9rabilit\u00e9, re\u00e7oit sa dignit\u00e9 du fait m\u00eame qu’il est voulu et aim\u00e9 par Dieu. Pour ces raisons, l’inclusion et la participation active \u00e0 la vie sociale et eccl\u00e9siale de tous ceux qui sont, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, marqu\u00e9s par la fragilit\u00e9 ou le handicap, devraient \u00eatre encourag\u00e9es autant que possible.[99]<\/a><\/p>\n

54. Dans une perspective plus large, il convient de rappeler que la \u00ab\u00a0charit\u00e9, c\u0153ur de l\u2019esprit de la politique, est toujours un amour pr\u00e9f\u00e9rentiel pour les derniers qui anime secr\u00e8tement toutes les actions en leur faveur. [\u2026] \u201cPrendre soin de la fragilit\u00e9 veut dire force et tendresse, lutte et f\u00e9condit\u00e9, au milieu d\u2019un mod\u00e8le fonctionnaliste et privatis\u00e9 qui conduit inexorablement \u00e0 la \u2018culture du d\u00e9chet\u2019. [\u2026 Cela] signifie prendre en charge la personne pr\u00e9sente dans sa situation la plus marginale et angoissante et \u00eatre capable de l\u2019oindre de dignit\u00e9\u201d On cr\u00e9e ainsi, bien entendu, une activit\u00e9 intense, car \u201ctout doit \u00eatre fait pour sauvegarder le statut et la dignit\u00e9 de la personne humaine\u201d\u00a0\u00bb.[100]<\/a><\/p>\n

<\/a>Th\u00e9orie du genre<\/i><\/p>\n

55. L’\u00c9glise souhaite avant tout \u00ab\u00a0r\u00e9affirmer que chaque personne, ind\u00e9pendamment de sa tendance sexuelle, doit \u00eatre respect\u00e9e dans sa dignit\u00e9 et accueillie avec respect, avec le soin d\u2019\u00e9viter \u2018\u2018toute marque de discrimination injuste\u201d et particuli\u00e8rement toute forme d\u2019agression et de violence\u00a0\u00bb.[101]<\/a>\u00a0C’est pourquoi il faut d\u00e9noncer comme contraire \u00e0 la dignit\u00e9 humaine le fait que, dans certains endroits, de nombreuses personnes soient emprisonn\u00e9es, tortur\u00e9es et m\u00eame priv\u00e9es du bien de la vie uniquement en raison de leur orientation sexuelle.<\/p>\n

56. En m\u00eame temps, l’\u00c9glise souligne les points fortement critiques pr\u00e9sents dans la th\u00e9orie du genre (gender<\/i>). \u00c0 cet \u00e9gard, le pape Fran\u00e7ois<\/a> a rappel\u00e9 que \u00ab\u00a0la voie de la paix exige le respect des droits humains, selon la formulation, simple mais claire, contenue dans la D\u00e9claration Universelle des Droits Humains dont nous venons de c\u00e9l\u00e9brer le 75\u00e8me<\/sup> anniversaire. Il s\u2019agit de principes rationnellement \u00e9vidents et commun\u00e9ment accept\u00e9s. Malheureusement, les tentatives tent\u00e9es ces derni\u00e8res d\u00e9cennies d\u2019introduire de nouveaux droits qui ne sont pas pleinement importants par rapport \u00e0 ceux initialement d\u00e9finis et pas toujours acceptables, ont suscit\u00e9 des colonisations id\u00e9ologiques, parmi lesquels la th\u00e9orie du genre joue un r\u00f4le central, qui est tr\u00e8s dangereuse parce qu\u2019elle efface les diff\u00e9rences dans la pr\u00e9tention de rendre tous \u00e9gaux\u00a0\u00bb.[102]<\/a><\/p>\n

57. En ce qui concerne la th\u00e9orie du genre, dont la consistance scientifique fait l’objet de nombreux d\u00e9bats au sein de la communaut\u00e9 des experts, l’\u00c9glise rappelle que la vie humaine, dans toutes ses composantes, physiques et spirituelles, est un don de Dieu, qui doit \u00eatre accueilli avec gratitude et mis au service du bien. Vouloir disposer de soi, comme le prescrit la th\u00e9orie du genre, sans tenir compte de cette v\u00e9rit\u00e9 fondamentale de la vie humaine comme don, ne signifie rien d’autre que c\u00e9der \u00e0 la tentation s\u00e9culaire de l’\u00eatre humain se faisant Dieu et entrant en rivalit\u00e9 avec le vrai Dieu d’amour que nous r\u00e9v\u00e8le l’\u00c9vangile.<\/p>\n

58. Un deuxi\u00e8me aspect de la th\u00e9orie du genre est qu’elle cherche \u00e0 nier la plus grande diff\u00e9rence possible entre les \u00eatres vivants : la diff\u00e9rence sexuelle. Cette diff\u00e9rence fondatrice est non seulement la plus grande que l’on puisse imaginer, mais aussi la plus belle et la plus puissante : elle r\u00e9alise, dans le couple homme-femme, la plus admirable r\u00e9ciprocit\u00e9 et est donc \u00e0 l’origine de ce miracle qui ne cesse de nous \u00e9tonner, \u00e0 savoir l’arriv\u00e9e de nouveaux \u00eatres humains dans le monde.<\/p>\n

59. En ce sens, le respect de son propre corps et de celui d’autrui est essentiel face \u00e0 la prolif\u00e9ration et \u00e0 la revendication de nouveaux droits avanc\u00e9s par la th\u00e9orie du genre. Cette id\u00e9ologie \u00ab\u00a0laisse envisager une soci\u00e9t\u00e9 sans diff\u00e9rence de sexe et sape la base anthropologique de la famille\u00a0\u00bb.[103]<\/a>\u00a0Aussi est-il inacceptable que \u00ab\u00a0certaines id\u00e9ologies de ce type, qui pr\u00e9tendent r\u00e9pondre \u00e0 des aspirations parfois compr\u00e9hensibles, veulent s\u2019imposer comme une pens\u00e9e unique qui d\u00e9termine m\u00eame l\u2019\u00e9ducation des enfants. Il ne faut pas ignorer que \u201cle sexe biologique (sex<\/i>) et le r\u00f4le socioculturel du sexe (gender<\/i>), peuvent \u00eatre distingu\u00e9s, mais non s\u00e9par\u00e9s\u201d\u00a0\u00bb.[104]<\/a>\u00a0Par cons\u00e9quent, toutes les tentatives visant \u00e0 masquer la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la diff\u00e9rence sexuelle in\u00e9liminable entre l’homme et la femme doivent \u00eatre rejet\u00e9es : \u00ab\u00a0nous ne pouvons pas s\u00e9parer le\u00a0 masculin du f\u00e9minin dans l\u2019\u0153uvre cr\u00e9\u00e9e par Dieu, qui pr\u00e9c\u00e8de toutes nos d\u00e9cisions et nos exp\u00e9riences, o\u00f9 il y a des \u00e9l\u00e9ments biologiques \u00e9vidents\u00a0\u00bb.[105]<\/a>\u00a0Ce n’est que lorsque chaque personne humaine peut reconna\u00eetre et accepter cette diff\u00e9rence dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 qu’elle devient capable de se d\u00e9couvrir pleinement, avec sa dignit\u00e9 et son identit\u00e9 propres.<\/p>\n

<\/a>Changement de sexe <\/i><\/p>\n

60. La dignit\u00e9 du corps ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme inf\u00e9rieure \u00e0 celle de la personne en tant que telle. Le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique<\/i> nous invite express\u00e9ment \u00e0 reconna\u00eetre que \u00ab\u00a0le corps <\/i>de l\u2019homme participe \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019\u201cimage de Dieu\u201d\u00a0\u00bb.[106]<\/a><\/i>Une telle v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9rite d’\u00eatre rappel\u00e9e, surtout lorsqu’il s’agit de changement de sexe. L’\u00eatre humain est en effet ins\u00e9parablement compos\u00e9 d’un corps et d’une \u00e2me, et le corps est le lieu vivant o\u00f9 se d\u00e9ploie et se manifeste l’int\u00e9riorit\u00e9 de l’\u00e2me, y compris \u00e0 travers le r\u00e9seau des relations humaines. Constituant l’\u00eatre de la personne, l’\u00e2me et le corps participent ainsi \u00e0 cette dignit\u00e9 qui caract\u00e9rise tout \u00eatre humain.[107]<\/a>\u00a0\u00c0 cet \u00e9gard, il faut rappeler que le corps humain participe \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne, dans la mesure o\u00f9 il est dot\u00e9 de significations personnelles, en particulier dans sa condition sexu\u00e9e.[108]<\/a>\u00a0C’est en effet dans le corps que chaque personne se reconna\u00eet comme engendr\u00e9e par d’autres, et c’est \u00e0 travers leur corps que l’homme et la femme peuvent \u00e9tablir une relation d’amour capable d’engendrer d’autres personnes. Sur la n\u00e9cessit\u00e9 de respecter l’ordre naturel de la personne humaine, le pape Fran\u00e7ois<\/a> enseigne que \u00ab\u00a0la cr\u00e9ation nous pr\u00e9c\u00e8de et doit \u00eatre re\u00e7ue comme un don. En m\u00eame temps, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 sauvegarder notre humanit\u00e9, et cela signifie avant tout l\u2019accepter et la respecter comme elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e\u00a0\u00bb.[109]<\/a>\u00a0Il s’ensuit que toute intervention de changement de sexe risque, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, de menacer la dignit\u00e9 unique qu’une personne a re\u00e7ue d\u00e8s le moment de la conception. Cela n’exclut pas la possibilit\u00e9 qu’une personne pr\u00e9sentant des anomalies g\u00e9nitales qui sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9videntes \u00e0 la naissance ou qui se d\u00e9veloppent plus tard, choisisse de recevoir une assistance m\u00e9dicale afin de r\u00e9soudre ces anomalies. Dans ce cas, l’op\u00e9ration ne constituerait pas un changement de sexe au sens o\u00f9 on l’entend ici.<\/p>\n

<\/a>Violence num\u00e9rique<\/i><\/p>\n

61. Le progr\u00e8s des technologies num\u00e9riques, bien qu’il offre de nombreuses possibilit\u00e9s de promouvoir la dignit\u00e9 humaine, tend de plus en plus \u00e0 cr\u00e9er un monde dans lequel se d\u00e9veloppent l’exploitation, l’exclusion et la violence, qui peuvent aller jusqu’\u00e0 porter atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine. Il suffit de penser \u00e0 la facilit\u00e9 avec laquelle, par ces moyens, on peut mettre en danger la bonne r\u00e9putation de quelqu’un par des fausses nouvelles et des calomnies. Sur ce point, le Pape Fran\u00e7ois<\/a> souligne qu\u2019\u00ab\u00a0il n\u2019est pas sain de confondre la communication avec le contact purement virtuel. De fait, \u201cle monde num\u00e9rique est aussi un espace de solitude, de manipulation, d\u2019exploitation et de violence, jusqu\u2019au cas extr\u00eame du dark web<\/i>. Les m\u00e9dias num\u00e9riques peuvent exposer au risque de d\u00e9pendance, d\u2019isolement et de perte progressive de contact avec la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, entravant ainsi le d\u00e9veloppement d\u2019authentiques relations interpersonnelles. De nouvelles formes de violence se diffusent \u00e0 travers les social media<\/i>, comme le cyber bizutage ; le web est aussi un canal de diffusion de la pornographie et d\u2019exploitation des personnes \u00e0 des fins sexuelles ou par le biais des jeux de hasard\u201d\u00a0\u00bb.[110]<\/a>\u00a0Et c’est ainsi que, l\u00e0 o\u00f9 les possibilit\u00e9s de connexion se multiplient, il arrive paradoxalement que chacun se retrouve de plus en plus isol\u00e9 et d\u00e9muni de relations interpersonnelles\u00a0: \u00ab\u00a0dans la communication num\u00e9rique, on veut tout montrer et chaque personne devient l\u2019objet de regards qui fouinent, d\u00e9shabillent et divulguent, souvent de mani\u00e8re anonyme. Le respect de l\u2019autre a vol\u00e9 en \u00e9clats, et ainsi, en m\u00eame temps que je le d\u00e9place, l\u2019ignore et le tiens \u00e0 distance, je peux sans aucune pudeur envahir sa vie de bout en bout\u00a0\u00bb.[111]<\/a>De telles tendances repr\u00e9sentent une face sombre du progr\u00e8s num\u00e9rique.<\/p>\n

62. Dans cette perspective, si la technologie doit servir la dignit\u00e9 humaine et non lui nuire et si elle doit promouvoir la paix plut\u00f4t que la violence, la communaut\u00e9 humaine doit \u00eatre proactive en abordant ces tendances dans le respect de la dignit\u00e9 humaine et en promouvant le bien : \u00ab\u00a0En ce monde globalis\u00e9 \u201cles m\u00e9dias peuvent contribuer \u00e0 nous faire sentir plus proches les uns des autres ; \u00e0 nous faire percevoir un sens renouvel\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 de la famille humaine, qui pousse \u00e0 la solidarit\u00e9 et \u00e0 l\u2019engagement s\u00e9rieux pour une vie plus digne [pour tous\u2026] Les m\u00e9dias peuvent nous aider dans ce domaine, surtout aujourd\u2019hui, alors que les r\u00e9seaux de communication humaine ont atteint une \u00e9volution extraordinaire. En particulier, internet peut offrir plus de possibilit\u00e9s de rencontre et de solidarit\u00e9 entre tous, et c\u2019est une bonne chose, c\u2019est un don de Dieu\u201d. Mais il est n\u00e9cessaire de s\u2019assurer constamment que les formes de communication actuelles nous orientent effectivement vers une rencontre g\u00e9n\u00e9reuse, vers la recherche sinc\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9grale, le service des pauvres, la proximit\u00e9 avec eux, vers la t\u00e2che de construction du bien commun\u00a0\u00bb.[112]<\/a><\/p>\n

<\/a>Conclusion<\/b><\/p>\n

63. \u00c0 l’occasion du 75e<\/sup> anniversaire de la promulgation de la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme<\/i> (1948), le pape Fran\u00e7ois<\/a>a rappel\u00e9 que ce document \u00ab\u00a0est comme une voie ma\u00eetresse, sur laquelle de nombreux pas en avant ont \u00e9t\u00e9 faits, mais il en manque encore beaucoup, et malheureusement on fait parfois marche arri\u00e8re. L\u2019engagement pour les droits de l\u2019homme n\u2019est jamais termin\u00e9\u00a0! A cet \u00e9gard, je suis proche de tous ceux qui, sans faire de proclamations, dans leur vie concr\u00e8te de tous les jours, luttent et paient de leur personne pour d\u00e9fendre les droits de ceux qui ne comptent pas\u00a0\u00bb.[113]<\/a><\/p>\n

64. C’est dans cet esprit que, par la pr\u00e9sente D\u00e9claration<\/i>, l’\u00c9glise demande instamment que le respect de la dignit\u00e9 de la personne humaine, en toutes circonstances<\/i>, soit plac\u00e9 au centre de l’engagement pour le bien commun et de tout syst\u00e8me juridique. Le respect de la dignit\u00e9 de chaque personne est, en effet, la base indispensable \u00e0 l’existence m\u00eame de toute soci\u00e9t\u00e9 qui se veut fond\u00e9e sur le droit juste et non sur la force du pouvoir. C’est sur la base de la reconnaissance de la dignit\u00e9 humaine que sont d\u00e9fendus les droits fondamentaux de l’homme, qui pr\u00e9c\u00e8dent et fondent toute coexistence civilis\u00e9e..[114]<\/a><\/p>\n

65. Il revient donc \u00e0 chaque personne et, en m\u00eame temps, \u00e0 chaque communaut\u00e9 humaine de r\u00e9aliser la dignit\u00e9 humaine de mani\u00e8re concr\u00e8te et effective, tandis que les \u00c9tats ont le devoir non seulement de la prot\u00e9ger, mais aussi de garantir les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 son \u00e9panouissement dans le cadre de la promotion int\u00e9grale de la personne humaine : \u00ab\u00a0dans l\u2019activit\u00e9 politique, il faut se rappeler qu\u2019\u201cau-del\u00e0 de toute apparence, chaque \u00eatre est infiniment sacr\u00e9 et m\u00e9rite notre affection et notre d\u00e9vouement\u201d\u00a0\u00bb.[115]<\/a><\/p>\n

66. Aujourd’hui encore, face \u00e0 tant de violations de la dignit\u00e9 humaine qui menacent gravement l’avenir de l’humanit\u00e9, l’\u00c9glise encourage la promotion de la dignit\u00e9 de toute personne humaine, quelles que soient ses qualit\u00e9s physiques, mentales, culturelles, sociales et religieuses. Elle le fait avec esp\u00e9rance, certaine de la force qui d\u00e9coule du Christ ressuscit\u00e9, qui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans sa pl\u00e9nitude la dignit\u00e9 int\u00e9grale de tout homme et de toute femme. Cette certitude devient un appel dans les paroles du PapeFran\u00e7ois<\/a> : \u00ab\u00a0je demande \u00e0 chaque personne de ce monde de ne pas oublier sa dignit\u00e9 que nul n\u2019a le droit de lui enlever\u00a0\u00bb.[116]<\/a><\/p>\n

Le Souverain Pontife Fran\u00e7ois, lors de l’audience accord\u00e9e au Pr\u00e9fet soussign\u00e9 et au Secr\u00e9taire de la Section doctrinale du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi, le 25 mars 2024, a approuv\u00e9 la pr\u00e9sente D\u00e9claration, d\u00e9cid\u00e9e lors de la Session ordinaire de ce Dicast\u00e8re le 28 f\u00e9vrier 2024, et en a ordonn\u00e9 la publication.<\/i><\/p>\n

Donn\u00e9 \u00e0 Rome, au si\u00e8ge du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi, le 2 avril 2024, 19e<\/sup> anniversaire de la mort de saint Jean-Paul II<\/a>.<\/p>\n

V\u00edctor Manuel Card. Fern\u00e1ndez
\nPr\u00e9fet<\/i><\/p>\n

Mons. Armando Matteo
\nSecr\u00e9taire pour la Section Doctrinale<\/i><\/p>\n

\n

Ex Audientia Die\u00a025.03.2024
\nFRANCISCUS<\/p>\n

\n

\n

 <\/p>\n

Sommaire<\/b><\/p>\n

Introduction<\/a><\/b><\/p>\n

Une clarification fondamentale<\/a><\/i><\/p>\n

1. Une prise de conscience progressive du caract\u00e8re central de la dignit\u00e9 humaine<\/a><\/b><\/p>\n

Perspectives bibliques<\/a>
\nD\u00e9veloppements de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne<\/a>
\n\u00c9poque actuelle<\/a><\/i><\/p>\n

2. L’\u00c9glise proclame, promeut et garantit la dignit\u00e9 humaine<\/a><\/b><\/p>\n

Une image ind\u00e9l\u00e9bile de Dieu<\/a>
\nLe Christ \u00e9l\u00e8ve la dignit\u00e9 de l’homme<\/a>
\nUne vocation \u00e0 la pl\u00e9nitude de la dignit\u00e9<\/a>
\nUn engagement en faveur de la libert\u00e9<\/a><\/i><\/p>\n

3. La dignit\u00e9, fondement des droits et des devoirs de l’homme<\/a><\/b><\/p>\n

Respect inconditionnel de la dignit\u00e9 humaine<\/a>
\nUne r\u00e9f\u00e9rence objective pour la libert\u00e9 humaine<\/a>
\nStructure relationnelle de la personne humaine<\/a>
\nLib\u00e9ration de l’\u00eatre humain des conditionnements moraux et sociaux<\/a><\/i><\/p>\n

4. Quelques violations graves de la dignit\u00e9 humaine<\/a><\/b><\/p>\n

Le drame de la pauvret\u00e9<\/a>
\nLa guerre<\/a>
\nLe travail des migrants<\/a>
\nLa traite des personnes<\/a>
\nAbus sexuels<\/a>
\nLes violences contre les femmes<\/a>
\nL\u2019avortement<\/a>
\nGestation pour autrui<\/a>
\nL’euthanasie et le suicide assist\u00e9<\/a>
\nLa mise au rebut des personnes handicap\u00e9es<\/a>
\nTh\u00e9orie du genre<\/a>
\nChangement de sexe<\/a>
\nViolence num\u00e9rique<\/a><\/i><\/p>\n

Conclusion<\/a><\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, Ang\u00e9lus avec les personnes handicap\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00c9glise cath\u00e9drale d\u2019Osnabr\u00fcck<\/i> (16 novembre 1980) : \u00a0Insegnamenti III\/2<\/i> (1980), 1232.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Laudate Deum<\/a><\/i> (4 octobre 2023), n. 39 : L\u2019Osservatore Romano <\/i>(4 ottobre 2023), III.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0En 1948, les Nations unies ont adopt\u00e9 la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme<\/i>, qui comprend trente articles. Le mot \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb y appara\u00eet cinq fois, \u00e0 des endroits strat\u00e9giques : dans les premiers mots du Pr\u00e9ambule<\/i> et dans la premi\u00e8re phrase de l’Article premier<\/i>. Cette dignit\u00e9 est d\u00e9clar\u00e9e \u00ab\u00a0inh\u00e9rente \u00e0 tous les membres de la famille humaine\u00a0\u00bb (Pr\u00e9ambule<\/i>) et \u00ab\u00a0Tous les \u00eatres humains naissent libres et \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droits\u00a0\u00bb (Article premier<\/i>).<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Si l’on s’en tient \u00e0 l’\u00e9poque moderne, on peut constater que l’\u00c9glise a progressivement accentu\u00e9 l’importance de la dignit\u00e9 humaine. Ce th\u00e8me a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 en particulier dans l’encyclique Rerum novarum<\/a><\/i> (1891) du Pape L\u00e9on XIII, dans l’encyclique Quadragesimo anno<\/a><\/i> (1931) du Pape Pie XI e dans le Discours aux participants du Congr\u00e8s de l’Union Catholique Italienne des Sages-Femmes<\/i> (1951) du Pape Pie XII. Le concile Vatican II<\/a> a ensuite particuli\u00e8rement approfondi cette question, en y consacrant un document entier avec la D\u00e9claration Dignitatis humanae<\/a><\/i> (1965) et en discutant \u00e9galement de la libert\u00e9 humaine dans la Constitution pastorale Gaudium et spes<\/a><\/i> (1965).<\/p>\n

[5]<\/a> Saint\u00a0Paul VI, Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/a> <\/i>(4 septembre 1968) : Insegnamenti VI<\/i> (1968), 886.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, Discours \u00e0 la IIIe<\/sup> Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00c9piscopat latino-am\u00e9ricain<\/a> <\/i>(28 janvier 1979), III.1-2 : Insegnamenti<\/i> II\/1<\/i> (1979), 202-203.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Discours aux participants \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Acad\u00e9mie Pontificale pour la Vie<\/a><\/i> (13 f\u00e9vrier 2010)\u00a0: Insegnamenti VI\/1<\/i> (2011), 218.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, <\/i><\/b>Discours aux participants \u00e0 la 45e<\/sup> r\u00e9union commune de la Banque de D\u00e9veloppement du Conseil de l\u2019Europe, <\/i>Sala Clementina<\/a> (12 juin 2010) : Insegnamenti VI\/1<\/i> (2011), 912-913.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/a> <\/i>(24 novembre 2013), n. 178 : AAS<\/i> 105 (2013), 1094, citant Jean-Paul II, Ang\u00e9lus avec les personnes handicap\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00c9glise Cath\u00e9drale d\u2019Osnabr\u00fcck<\/i> (16 novembre 1980) : Insegnamenti III\/2<\/i> (1980), 1232.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/i> <\/a>(3 octobre 2020), n. 8 : AAS<\/i> 112 (2020), 971.<\/p>\n

[11]<\/a>Ibidem<\/i>, n. 277<\/a> : AAS<\/i> 112 (2020), 1069.<\/p>\n

[12]<\/a>Ibidem<\/i>, n. 213<\/a> : AAS<\/i> 112 (2020), 1045.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 213<\/a> : AAS<\/i> 112 (2020), 1045, citant Fran\u00e7ois, Message aux participants \u00e0 la Conf\u00e9rence internationale \u00ab\u00a0Les droits humains dans le monde contemporain\u00a0: Conqu\u00eates, omissions, n\u00e9gations\u00a0\u00bb<\/a> <\/i>(10 d\u00e9cembre 2018)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano <\/i>(10-11 dicembre 2018), 8.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0La D\u00e9claration<\/i> des Nations unies de 1948 a \u00e9t\u00e9 suivie et d\u00e9velopp\u00e9e par le Pacte international relatif aux droits civils et politiques<\/i> des Nations unies de 1966 et l’Acte final de la Conf\u00e9rence sur la s\u00e9curit\u00e9 et la coop\u00e9ration en Europe<\/i> de 1975.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Cf. Commission Th\u00e9ologique Internationale, Dignit\u00e9 et droits de la personne humaine<\/a><\/i> (1983), Introduction,\u00a03. Un r\u00e9sum\u00e9 de l’enseignement catholique sur la dignit\u00e9 humaine se trouve dans le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, dans le chapitre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La dignit\u00e9 de la personne humaine\u00a0\u00bb, nn. 1700-1876.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 22 : AAS<\/i> 112 (2020), 976.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Bo\u00e8ce, Contra Eutychen et Nestorium, <\/i>c. 3 :\u00a0PL 64, 1344\u00a0: \u00ab\u00a0persona est rationalis naturae individua substantia\u00a0\u00bb. Cf. saint Bonaventure, In I Sent.<\/i>, d. 25, a. 1, q. 2 ; saint Thomas d\u2019Aquin, Summa Theologiae<\/i>, I, q. 29, a. 1, resp<\/i>.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0La pr\u00e9sente D\u00e9claration<\/i> n’ayant pas pour objet de r\u00e9diger un trait\u00e9 exhaustif sur la notion de dignit\u00e9, par souci de concision, seule la culture grecque et romaine dite classique est mentionn\u00e9e ici, en tant que point de r\u00e9f\u00e9rence pour la r\u00e9flexion philosophique et th\u00e9ologique du christianisme primitif.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Cf. ad es. Cic\u00e9ron, De Officiis<\/i> I, 105-106 : \u00ab\u00a0sed pertinet ad omnem officii quaestionem semper in promptu habere, quantum natura hominis pecudibus reliquisque beluis antecedat [\u2026] Atque etiam si considerare volumus, quae sit in natura excellentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et delicate ac molliter vivere quamque honestum parce, continenter, severe, sobrie\u00a0\u00bb (Scriptorum Latinorum Bibliotheca Oxoniensis<\/i>, ed. M. Winterbottom, Oxford 1994, 43; \u00abDans\u00a0toute recherche relative \u00e0 la morale, il importe d’avoir pr\u00e9sente \u00e0 l’esprit la diff\u00e9rence si profonde qui existe entre la nature humaine et celle des animaux domestiques et autres\u00a0[\u2026]\u00a0Et si nous voulons consid\u00e9rer le rang qu’occupe l’homme dans la nature et sa dignit\u00e9, nous comprendrons combien peu il convient de se laisser corrompre par un luxe raffin\u00e9 et de vivre dans la mollesse, combien au contraire sont conformes \u00e0 la saine morale la simplicit\u00e9, la continence, l’aust\u00e9rit\u00e9 des m\u0153urs, la sobri\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb\u00a0(Des\u00a0devoirs<\/i>, trad. de Ch.\u00a0Apphun, Garnier, Paris, 1933).<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Cf. saint\u00a0Paul VI, Paroles du Saint-P\u00e8re \u00e0 l\u2019occasion de sa visite \u00e0 la Basilique de l\u2019Annonciation \u00e0 Nazareth<\/a><\/i> (5\u00a0janvier 1964) : AAS <\/i>56 (1964), 166-170.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Parmi les innombrables r\u00e9f\u00e9rences, cf. par exemple. Saint\u00a0Cl\u00e9ment de Rome, 1 Clem.\u00a033, 4s\u00a0: PG 1, 273\u00a0; Th\u00e9ophile d\u2019Antioche, Ad Aut.\u00a0I, 4 : PG 6, 1029 ; saint\u00a0Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie, Strom.<\/i> III, 42, 5-6\u00a0: PG 8, 1145\u00a0; Ibidem<\/i>, VI, 72, 2\u00a0: PG 9, 293\u00a0; Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, Adv. Haer<\/i>. V, 6, 1\u00a0: PG 7, 1137-1138\u00a0; Orig\u00e8ne, De princ.<\/i> III, 6,1\u00a0: PG 11, 333\u00a0; saint Augustin, De Gen. ad litt.<\/i> VI, 12\u00a0: PL 34, 348. De Trin.<\/i> <\/b>XIV, 8, 11\u00a0: PL 42, 1044-1045.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Saint Thomas d\u2019Aquin, Summa Theologiae<\/i>, I, q. 29, a. 3, resp<\/i>.\u00a0: \u00ab\u00a0persona significat id, quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Il suffit de penser \u00e0 Jean Pic de la Mirandole et \u00e0 son c\u00e9l\u00e8bre texte Oratio de hominis dignitate <\/i>(1486).<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Pour un penseur juif comme E. Levinas (1906-1995), l’\u00eatre humain est qualifi\u00e9 par sa libert\u00e9 en ce qu’il se d\u00e9couvre infiniment responsable de l’autre \u00eatre humain.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Certains grands penseurs chr\u00e9tiens des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles, comme saint J.H. Newman, le bienheureux A.\u00a0Rosmini, J. Maritain, E.\u00a0Mounier, K. Rahner, H.U. von Balthasar, et d’autres, ont r\u00e9ussi \u00e0 proposer une vision de l’homme qui peut valablement dialoguer avec les courants de pens\u00e9e de notre d\u00e9but de XXIe<\/sup> si\u00e8cle, quelle que soit leur inspiration, m\u00eame post-moderne.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0C\u2019est pourquoi la \u00ab\u00a0D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme [\u2026] sugg\u00e8re implicitement que la source des droits humains inali\u00e9nables se situe dans la dignit\u00e9 de toute personne humaine\u00a0\u00bb\u00a0: Commission Th\u00e9ologique Internationale, \u00c0 la recherche d\u2019une \u00e9thique universelle. Nouveau regard sur la loi naturelle<\/a> <\/i>(2009), n. 115.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/a> <\/i>(7 d\u00e9cembre 1965), n. <\/i>26\u00a0: AAS<\/i> 58 (1966), 1046\u00a0; tout le premier chapitre de la premi\u00e8re partie de la Constitution (nn. 11-22) est consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0La dignit\u00e9 de la personne humaine\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9cl. Dignitatis humanae<\/a> <\/i>(7 d\u00e9cembre 1965), n. <\/i>1\u00a0: AAS<\/i> 58 (1966), 929.<\/p>\n

[29]<\/a> Ibidem<\/a><\/i>, n. <\/i>2\u00a0: AAS<\/i> 58 (1966), 931.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Dignitas Personae<\/a> <\/i>(8 septembre 2008), n. 7\u00a0: AAS<\/i> 100 (2008), 863. Cf. aussi saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, Adv. Haer<\/i>. V, 16, 2\u00a0: PG 7, 1167-1168.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Puisque \u00ab\u00a0par son incarnation, le Fils de Dieu s\u2019est en quelque sorte uni lui-m\u00eame \u00e0 tout homme\u00a0\u00bb (Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/a> <\/i>(7 d\u00e9cembre 1965), n. 22\u00a0: AAS<\/i> 58 (1966), 1042), la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le Christ dans sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/a> <\/i>(7 d\u00e9cembre 1965), n. <\/i>19\u00a0: AAS<\/i> 58 (1966), 1038.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, <\/i>Lett. enc. Evangelium vitae<\/a> <\/i>(25 mars 1995), <\/i>n. 38\u00a0: AAS<\/i> 87 (1995), 443, citant saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, Adv. Haer<\/i>. IV, 20,7: PG 7, 1037-1038.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0Le Christ a en effet donn\u00e9 aux baptis\u00e9s une nouvelle dignit\u00e9, celle de \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb : cf. Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique<\/i>, nn. 1213, 1265, 1270, 1279.<\/p>\n

[35]<\/a>Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9cl. Dignitatis humanae<\/a> <\/i>(7 d\u00e9cembre 1965), n. 9\u00a0: AAS<\/i> 58 (1966), 935.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Cf. saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, Adv. Haer<\/i>. V, 6, 1. V, 8, 1. V, 16, 2\u00a0: PG 7, 1136-1138. 1141-1142. 1167-1168\u00a0; saint\u00a0Jean Damasc\u00e8ne, De fide orth<\/i>. 2, 12\u00a0: PG 94, 917-930.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Allocution \u00e0 Westminster Hall<\/i> <\/a>(17 septembre 2010) : Insegnamenti<\/i> VI\/2<\/i> (2011), 240.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/a> <\/i>(12 ao\u00fbt 2020)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (13 agosto 2020), 8, citant saint Jean-Paul II, Discours \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale des Nations unies<\/a><\/i> (2 octobre 1979), 7 et Id., Discours \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale des Nations unies<\/a><\/i> (5 octobre 1995), <\/b>2.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Dignitas personae<\/a> <\/i>(8 septembre 2008), n. 8\u00a0: AAS<\/i> 100 (2008), 863-864.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Commission Th\u00e9ologique Internationale, La libert\u00e9 religieuse pour le bien de tous<\/a> <\/i>(2019), n. 38.<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Discours aux Membres du Corps Diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge pour la pr\u00e9sentation des v\u0153ux pour la nouvelle ann\u00e9e<\/a><\/i> (8 janvier 2024) : L\u2019Osservatore Romano<\/i> (8 gennaio 2024), 3.<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, <\/i>Lett. enc. Evangelium vitae<\/a> <\/i>(25 mars 1995), n. 19\u00a0: AAS<\/i> 87 (1995), 422.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Laudato si\u2019 <\/a>\u00a0<\/i>(24 mai 2015), <\/i>n. 69\u00a0: AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 875, citant le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique<\/i>, n. 339.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Laudate Deum<\/a><\/i> (4 octobre 2023), n. 67 : L\u2019Osservatore Romano<\/i> (4 ottobre 2023), IV.<\/p>\n

[45]<\/a> Ibidem<\/a><\/i>, n. 63\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (4 ottobre 2023), IV.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique, <\/i>n. <\/i>1730.<\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Message pour la c\u00e9l\u00e9bration de la Journ\u00e9e mondiale de la paix<\/a> <\/i>(1er<\/sup> janvier 2011), n. 3\u00a0: Insegnamenti VI\/2<\/i> (2011), 979.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0Conseil Pontifical \u00ab\u00a0Justice et Paix\u00a0\u00bb, Compendium de la Doctrine Sociale de l\u2019\u00c9glise<\/a><\/i>, n. 137.<\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 109\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1006.<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Conseil Pontifical \u00ab\u00a0Justice et Paix\u00a0\u00bb, Compendium de la Doctrine Sociale de l\u2019\u00c9glise<\/a><\/i>, n. 137.<\/p>\n

[51]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours aux participants \u00e0 la Rencontre mondiale des mouvements populaires<\/a> <\/i>(28 octobre 2014)\u00a0: AAS <\/i>106 (2014), 858.<\/p>\n

[52]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 107\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1005-1006.<\/p>\n

[53]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. past.\u00a0 Gaudium et spes<\/a> <\/i>(7 d\u00e9cembre 1965), n. 27 : AAS<\/i> 58 (1966), 1047.<\/p>\n

[54]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>.<\/p>\n

[55]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>.<\/p>\n

[56]<\/a>\u00a0Cf. Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, n. 2267 et Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux \u00c9v\u00eaques \u00e0 propos de la nouvelle formulation du n. 2267 du Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique sur la peine de mort<\/a><\/i> (1er<\/sup> ao\u00fbt 2018), nn. 7-8.<\/p>\n

[57]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 ottobre 2020), n. 269\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1065.<\/p>\n

[58]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, <\/i>Lett. enc. Sollicitudo rei socialis<\/a> <\/i>(30 d\u00e9cembre 1987), n. 28\u00a0: AAS <\/i>80 (1988), 549.<\/p>\n

[59]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Lett. enc. Caritas in veritate<\/a> <\/i>(29 juin 2009), n. 22\u00a0: AAS <\/i>101 (2009), 657, citant saint Paul VI, Lett. enc. Populorum progressio<\/a> <\/i>(26 mars 1967), n. 9\u00a0: AAS <\/i>59 (1967), 261-262.<\/p>\n

[60]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 21\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 976, citant Beno\u00eet XVI, Lett. enc. Caritas in veritate<\/a><\/i>(29 juin 2009), n. 22\u00a0: AAS <\/i>101 (2009), 657.<\/p>\n

[61]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>, n. 20\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 975-976. Cf. aussi la \u00ab\u00a0Pri\u00e8re au Cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb<\/a> \u00e0 la fin de la m\u00eame Encyclique.<\/p>\n

[62]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>, n. 116\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1009, citant Fran\u00e7ois, Discours aux participants \u00e0 la Rencontre mondiale des mouvements populaires<\/a> <\/i>(28 octobre 2014)\u00a0: AAS <\/i>106 (2014), 851-852.<\/p>\n

[63]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>, n. 162\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1025, citant Fran\u00e7ois, Discours aux Membres du Corps Diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge<\/a><\/i> (12 janvier 2015)\u00a0: AAS <\/i>107 (2015), 165.<\/p>\n

[64]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>, n. 25\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 978, citant Fran\u00e7ois, Message pour la c\u00e9l\u00e9bration de la XLIXe<\/sup> Journ\u00e9e mondiale de la paix 1er<\/sup>janvier 2016<\/a> <\/i>(8 d\u00e9cembre 2015)\u00a0: AAS <\/i>108 (2016), 49.<\/p>\n

[65]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Message aux Participants du 6e<\/sup> <\/i>Forum de Paris sur la Paix<\/a> (10 novembre 2023)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (10 novembre 2023), 7, citant Id., Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/a><\/i> (23 mars 2022)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (23 marzo 2022), 3.<\/p>\n

[66]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00c9tats Parties \u00e0 la Convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques<\/a>(COP 28) <\/i>(2 d\u00e9cembre 2023)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (2 dicembre 2023), 2.<\/p>\n

[67]<\/a>\u00a0Cf. saint\u00a0Paul VI, Discours aux Nations unies<\/a> <\/i>(4 octobre 1965)\u00a0: AAS <\/i>57 (1965), 881.<\/p>\n

[68]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, <\/i>Lett. enc. Redemptor hominis<\/a> <\/i>(4 mars 1979), <\/i>n. 16\u00a0: AAS <\/i>71 (1979), 295.<\/p>\n

[69]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 258\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1061.<\/p>\n

[70]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois,\u00a0Discours au Conseil de s\u00e9curit\u00e9 des Nations unies<\/a> <\/i>(14 juin 2023) : L\u2019Osservatore Romano<\/i> (15 giugno 2023), 8.<\/p>\n

[71]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours pour la Journ\u00e9e mondiale de pri\u00e8re pour la paix<\/i> (20 septembre 2016)<\/a>\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (22 settembre 2016), 5.<\/p>\n

[72]<\/a>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 ottobre 2020), n. 38\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 983\u00a0: \u00ab Par cons\u00e9quent, il faut aussi \u201cr\u00e9affirmer le droit de ne pas \u00e9migrer, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00eatre en condition de demeurer sur sa propre terre\u201d\u00a0\u00bb, citant Beno\u00eet XVI, Message pour la Journ\u00e9e mondiale des Migrants et des R\u00e9fugi\u00e9s<\/a> <\/i>(12 octobre 2012)\u00a0: AAS <\/i>104 (2012), 908.<\/p>\n

[73]<\/a>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 38\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 982-983.<\/p>\n

[74]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>, n. 39\u00a0: AAS <\/i>112 (2020), 983.<\/p>\n

[75]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Lett. enc. Caritas in veritate<\/a> <\/i>(29 juin 2009), n. 62\u00a0: AAS <\/i>101 (2009), 697.<\/p>\n

[76]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 39\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 983.<\/p>\n

[77]<\/a>\u00a0Il peut \u00eatre utile de rappeler ici la d\u00e9claration de Paul III sur la dignit\u00e9 des hommes pr\u00e9sents sur les terres du \u201cNouveau Monde\u201d dans la bulle Pastorale officium<\/i> (29 mai 1537), o\u00f9 il affirme \u2013 sous peine d’excommunication \u2013 que les habitants de ces territoires, \u00ab\u00a0m\u00eame s’ils se trouvent en dehors du sein de l’\u00c9glise ne soient pas pour autant priv\u00e9s de leur libert\u00e9 ou de la disposition de leurs biens, […] du moment que sont des hommes et par cons\u00e9quent capables de croire et de parvenir au salut\u00a0\u00bb. (\u00ab licet extra gremium Eccelesiae existant, non tamen sua libertate, aut rerum suarum dominio [\u2026] privandos esse, et cum homines, ideoque fidei et salutis capaces sint\u00bb)\u00a0: DH 1495.<\/p>\n

[78]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours aux participants \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re du Conseil Pontifical pour la Pastorale des Migrants et des Personnes en d\u00e9placement<\/i> (24 mai 2013)<\/a> : AAS <\/i>105 (2013), 470-471.<\/p>\n

[79]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 188\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1036, citant Id., Discours \u00e0 l\u2019Organisation des Nations unies<\/a> <\/i>(25 septembre 2015)\u00a0: AAS <\/i>107 (2015), 1039.<\/p>\n

[80]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours \u00e0 un groupe de nouveaux ambassadeurs \u00e0 l\u2019occasion de la pr\u00e9sentation des Lettres de cr\u00e9ance<\/a> <\/i>(12 d\u00e9cembre 2013)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (13 dicembre 2013), 8.<\/p>\n

[81]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours aux participants \u00e0 la Conf\u00e9rence internationale sur la traite des personnes<\/a> <\/i>(11 avril 2019)\u00a0: AAS<\/i> 111 (2019), 700.<\/p>\n

[82]<\/a>\u00a0Document final de la XV\u00e8me<\/sup> Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00e9v\u00eaques<\/a><\/i> (27 octobre 2018), n. 29.<\/p>\n

[83]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 23\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 977, citant Id., Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/a> <\/i>(24 novembre 2013), n. 212\u00a0: AAS <\/i>105 (2013), 1108.<\/p>\n

[84]<\/a> Saint Jean-Paul II, Lettre aux femmes<\/i> (29 juin 1995), n. 4\u00a0: Insegnamenti<\/i> XVIII\/1<\/i> (1997), 1874.<\/p>\n

[85]<\/a> Ibidem<\/i>, n. 5\u00a0: Insegnamenti<\/i>\u00a0XVIII\/1<\/i> (1997), 1875.<\/i><\/p>\n

[86]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, n. 1645.<\/p>\n

[87]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration mariale \u2013 Vierge de la Porte<\/i> (20 janvier 2018)\u00a0: AAS <\/i>110 (2018), 329.<\/p>\n

[88]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours aux participants \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi<\/i> (21 janvier 2022)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (21 gennaio 2022), 8.<\/p>\n

[89]<\/a>\u00a0Saint Jean-Paul II, <\/i>Lett. enc. Evangelium vitae<\/a><\/i> (25 mars 1995), 58\u00a0: AAS<\/i> 87 (1995), 466-467. Sur la question du respect d\u00fb aux embryons humains, voir Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Donum vitae<\/i> (22 f\u00e9vrier 1987)\u00a0: \u00ab\u00a0La pratique de maintenir en vie des embryons humains, in vivo<\/i> ou in vitro<\/i>, \u00e0 des fins exp\u00e9rimentales ou commerciales est absolument contraire \u00e0 la dignit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb (I, 4) : AAS<\/i> 80 (1988), 82.<\/p>\n

[90]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/a> <\/i>(24 novembre 2013), 213\u00a0: AAS <\/i>105 (2013), 1108.<\/p>\n

[91]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>.<\/p>\n

[92]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours aux Membres du Corps Diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge pour la pr\u00e9sentation des v\u0153ux pour la nouvelle ann\u00e9e<\/a><\/i> (8 janvier 2024) : L\u2019Osservatore Romano<\/i> (8 gennaio 2024), 3.<\/p>\n

[93]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Dignitas personae<\/a> <\/i>(8 septembre 2008), n. 16\u00a0: AAS <\/i>100 (2008), 868-869. Tous ces aspects sont rappel\u00e9s avec pr\u00e9cision dans l’Instruction de ce qui \u00e9tait alors la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi intitul\u00e9e Donum vitae<\/a><\/i> (22 f\u00e9vrier 1987)\u00a0: AAS<\/i>\u00a080 (1988), <\/i>71-102.<\/p>\n

[94]<\/a>\u00a0Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Lettre Samaritanus bonus<\/a> <\/i>(14 juillet 2020), V, n. 4\u00a0: AAS <\/i>112 (2020), 925.<\/p>\n

[95]<\/a>\u00a0Cf. Ibidem<\/a><\/i>, V, n. 1\u00a0: AAS <\/i>112 (2020), 919.<\/p>\n

[96]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/a><\/i> (9 f\u00e9vrier 2022)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (9 febbraio 2022), 3.<\/p>\n

[97]<\/a>\u00a0Cf. surtout Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a><\/i> (3 octobre 2020), nn. 18-21\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 975-976\u00a0: \u00ab\u00a0La marginalisation mondiale\u00a0\u00bb. Le n. 188<\/a> de la m\u00eame Encyclique en arrive \u00e0 identifier une \u00ab\u00a0culture du d\u00e9chet\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[98]<\/a>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Discours aux participants au Congr\u00e8s du Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation<\/a><\/i> (21 octobre 2017)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i> (22 ottobre 2017), 8\u00a0: \u00ab\u00a0la vuln\u00e9rabilit\u00e9 appartient \u00e0 l\u2019essence de l\u2019homme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[99]<\/a>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Message \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e internationale des personnes handicap\u00e9es<\/a><\/i> (3 d\u00e9cembre 2020)\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1185-1186.<\/p>\n

[100]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), nn. 187-188\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1035-1036, citant Id., Discours au Parlement europ\u00e9en<\/a>, <\/i>(25 novembre 2014)\u00a0: AAS<\/i> 106 (2014), 999, et Id., Discours \u00e0 la classe dirigeante et au Corps diplomatique, Bangui \u2013 R\u00e9publique Centrafricaine<\/a> <\/i>(29 novembre 2015)\u00a0: AAS<\/i> 107 (2015) 1320.<\/p>\n

[101]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Amoris laetitia<\/a> <\/i>(19 mars 2016), n. 250\u00a0: AAS<\/i> 108 (2016), 412-413, citant le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, n. 2358.<\/p>\n

[102]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Discours aux Membres du Corps Diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge pour la pr\u00e9sentation des v\u0153ux pour la nouvelle ann\u00e9e<\/a><\/i> (8 janvier 2024) : L\u2019Osservatore Romano<\/i> (8 gennaio 2024), 3.<\/p>\n

[103]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Amoris laetitia<\/a> <\/i>(19 mars 2016), n. 56\u00a0: AAS <\/i>108 (2016), 334.<\/p>\n

[104]<\/a>\u00a0Ibidem<\/a><\/i>, citant la XIV\u00e8me<\/sup> Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques, Relatio finalis<\/a><\/i> (24 octobre 2015), 58.<\/p>\n

[105]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Amoris laetitia<\/a> <\/i>(19 mars 2016), n. 286\u00a0: AAS <\/i>108 (2016), 425.<\/p>\n

[106]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, n. 364.<\/p>\n

[107]<\/a>\u00a0Cela vaut \u00e9galement pour le respect d\u00fb aux corps des d\u00e9funts ; cf. par exemple Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Ad resurgendum cum Christo<\/a> <\/i>(15 ao\u00fbt 2016), n. 3\u00a0: AAS<\/i>\u00a0108 (2016), 1290\u00a0: \u00ab\u00a0En ensevelissant les corps des fid\u00e8les, l\u2019\u00c9glise confirme la foi en la r\u00e9surrection de la chair et veut mettre l\u2019accent sur la grande dignit\u00e9 du corps humain, en tant que partie int\u00e9grante de la personne, dont le corps partage l\u2019histoire\u00a0\u00bb. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, cf. aussi Commission Th\u00e9ologique Internationale, Quelques questions actuelles concernant l\u2019eschatologie<\/a> <\/i>(1990), n. 5\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme appel\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[108]<\/a>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. enc. Laudato si\u2019<\/a> <\/i>(24 mai 2015), n. 155\u00a0: AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 909.<\/p>\n

[109]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Amoris laetitia<\/a><\/i> (19 mars 2016), n. 56\u00a0: AAS <\/i>108 (2016), 344.<\/p>\n

[110]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Exhort. ap. Christus vivit<\/a> <\/i>(25 mars 2019), n. 88\u00a0: AAS<\/i> 111 (2019), 413, citant le Document final de la XV\u00e8me<\/sup>Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00e9v\u00eaques<\/a><\/i> (27 octobre 2018), n. 23.<\/p>\n

[111]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 42\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 984.<\/p>\n

[112]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 205\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1042, citant Id., Message pour la XLVIIIe<\/sup> Journ\u00e9e mondiale des Communications Sociales<\/a> <\/i>(24 janvier 2014)\u00a0: AAS<\/i> 106 (2014), 113.<\/p>\n

[113]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Ang\u00e9lus<\/a> <\/i>(10 d\u00e9cembre 2023)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano<\/i>\u00a0(11 dicembre 2023), 12.<\/p>\n

[114]<\/a>\u00a0Cf. Commission Th\u00e9ologique Internationale, Dignit\u00e9 et droits de la personne humaine<\/a><\/i> (1983), n. 2.<\/p>\n

[115]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Fratelli tutti<\/a> <\/i>(3 octobre 2020), n. 195\u00a0: AAS<\/i> 112 (2020), 1038, citant Id., Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/a><\/i>(24 novembre 2013), n. 274\u00a0: AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1130.<\/p>\n

[116]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. enc. Laudato si\u2019<\/a> <\/i>(24 mai 2015), n. 205\u00a0: AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 928.<\/p>\n

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  [DE – EN – ES – FR – IT – PT] DICAST\u00c8RE POUR LA DOCTRINE DE LA FOI \u00a0 D\u00c9CLARATION DIGNITAS INFINITA SUR LA DIGNIT\u00c9 HUMAINE   Pr\u00e9sentation Durant le Congr\u00e8s du 15 mars 2019, la Congr\u00e9gation pour la\u00a0 Doctrine de la Foi avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019initier \u00ab\u00a0la r\u00e9daction d\u2019un texte soulignant le caract\u00e8re incontournable du concept de dignit\u00e9 de la personne humaine au sein de l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne et en illustrant la port\u00e9e ainsi que les implications positives au plan 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